Психологија Хуманистичка историја, теорија и основни принципи

Покушавајући да се упустимо у различите приступе унутар психологије, Хуманистиц Псицхологи то је, у постмодерни, једна од растућих струја. Данас откривамо њену историју и фундаменталне аспекте.

Хуманистичка психологија: откривање нове парадигме

Ако сте посматрач, Можда сте приметили да људи имају одређену тенденцију да компликују своје животе питају нас зашто. Не мислим на оне асептичне "зашто", како се питају доктори, инжењери и програмери, већ ту другу верзију питања указује на потпуну узалудност њихових могућих одговора: "Шта ми ова слика сугерише?", "Зашто сам ја особа коју сам постала?", "Шта радим шетајући улицом?". 

То нису питања чије ће нам одговоре одвратити од журбе и, ипак, трошимо вријеме и труд покушавајући одговорити на њих: лош посао из економске перспективе. 

Морамо, дакле, схватити да је ова тенденција према бескорисном несавршеност нашег начина размишљања? Вероватно не. 

На крају, ова везаност за трансцендентно нас прати од памтивијека и не мислимо да је од тада погрешила. У сваком случају, можда треба схватити да је егзистенцијална потрага једна од оних карактеристика које нас дефинирају као људска бића. Можда бисмо требали, ако желимо боље разумјети логику којом се води наше размишљање, погледати предлоге онога што данас знамо као хуманистичку психологију, психолошку струју која се не одриче разумијевања свих аспеката онога што нас чини људским.

Шта је хуманистичка психологија?

Први трагови при постављању хуманистичке психологије на мапу психолошких струја налазе се у једном од његових главних носилаца стандарда: Абрахам Маслов (творац Масловске пирамиде људских потреба). У својој књизи Креативна личност, Масло говори о три науке или велике изоловане категорије из којих се проучава људска психа. Један од њих је бихевиорална и објективистичка струја, која полази од позитивистичке парадигме науке. 

На другом мјесту је оно што он назива "фројдовским психологијама", које наглашавају улогу подсвијести у објашњавању људског понашања и, посебно, психопатологије. 

Коначно, Маслов говори о актуелности којој се придружује: Хуманистичка психологија. Ова трећа струја, међутим, има посебност. Хуманистичка психологија не пориче два претходна приступа, али их прихвата полазећи од друге филозофије науке. Поред тога што је низ метода кроз које се проучава и интервенише на људско биће, он има свој разлог да буде на начин да схвати ствари, а сингуларна филозофија. Наиме, ова школа се заснива на два филозофска покрета: феноменологији и егзистенцијализму.

Феноменологија? Екистентиалисм? Шта је то??

Није лако описати у неколико редова два концепта на којима је толико тога написано. Пре свега, и поједностављење свега, концепцију феноменологија може се решити објашњавањем идеје феномен.У ствари, немачки филозоф Мартин Хеидеггер он то дефинише као "оно у чему се нешто може патентирати, видљиво само по себи". За феноменологију, онда, оно што доживљавамо као реално је крајња стварност. 

Феноменологија

Из феноменологије је истакнута чињеница да никада нисмо у могућности да доживимо "стварност саму" директно (јер наша чула дјелују као филтер ове информације), док се супротно догађа са оним субјективним аспектима којих смо свјесни . То јест, жалбе на интелектуално и емоционално искуство као легитимни извори знања, тврдња која укључује и хуманистичку психологију.

Екистентиалисм

С друге стране, егзистенцијализам је филозофска струја која предлаже размишљање о самој људској егзистенцији. Два његова постулата Оно што највише утиче на хуманистичку психологију су:

1. Људско постојање је рефлексивно захваљујући свесности. Из свесности настаје витална патња у потрази за смислом постојања.
2. Постојање људског бића се мијења и динамично по својој природи, то јест, развија се. Кроз развој постојања, конкретизованог у доношењу одлука, она достиже суштину, која може бити аутентична или неаутентична у зависности од њеног цонгруенце са животним пројектом особе.

Укратко, и феноменологија и егзистенцијализам стављају нагласак на свест и способност човека да у сваком тренутку одлучи шта да ради, на крају се креће његовом интенционалношћу, а не биологијом или окружењем, и тако се удаљава од иннате анд тхе екологизам. Хуманистичка психологија сакупља ово наслеђе и усмерава га на проучавање и интервенцију на доношење одлука, на способност стварања конзистентног животног пројекта, људске свести и рефлексије из овог искуства, које је делимично субјективно.. 

Осим тога, како овај ток психолога асимилира идеје као што је егзистенцијална претрага, његов говор се обично односи на "потенцијалности"људског бића, тј. оне фазе његовог развоја које га одвајају од државе којој тежи. Природа овог развоја није биолошка, већ је више неизрецива: то је напредак субјективна стања у којој се особа стално пита зашто се дешава с њим, значење онога што живи, и шта он може учинити да побољша своју ситуацију. 

Имајући у виду да је "оно што живи" нешто потпуно приватно и изван досега других људи, подразумева се да је из хуманистичке перспективе ова егзистенцијална потрага одговорност субјекта који га доживљава и да психолог има секундарну улогу као фацилитатор процеса. Комплицирано, зар не? Па ово је животиња у потрази за смислом са којим се суочава Хуманистичка психологија.

Сумминг уп

Дакле, Хуманистичка психологија има карактеристике егзистенцијализам анд тхе феноменологија и предлаже проучавање људског бића које га схвата као свесно, интенционално биће, у сталном развоју и чије су менталне репрезентације и субјективна стања валидан извор знања о себи. 

Психолог који се приписује овој струји врло ће вероватно порицати да проучавање мисли мора да почне само од материје и експериментисања, јер би то подразумевало несмањену дозу редукционизма. Уместо тога, сигурно ће нагласити варијабилност људских искустава и значај друштвеног контекста у којем живимо. Приближавањем психологије ономе што је постало познато друштвене науке, то се може рећи Хуманистичка психологија признаје везу између филозофија, моралне теорије, науке и технологије, и одбацује визију науке као нешто неутрално од било каквог идеолошког или политичког позиционирања.

Манифест

Хуманистичка психологија се може схватити као неизбежан плод промене менталитета коју је претпоставио 20. век или, тачније, нека врста психологија постмодерне. Поделите са постмодерном филозофијом порицање а хегемонијски дискурс (материјалистички приступ модерне науке) који настоји да објасни сву стварност, или барем она подручја стварности која вреде обучити стручњаке. 

Знанствени насљедник позитивизма Аугуста Цомтеа, кажу хуманистички психолози, Корисно је описати стварност, али не и објаснити. Људско биће, супротно ономе што се дешава са научним инструментима, доживљава стварност давањем значења, стварањем фикција и наративних форми које наручују чињенице према низу вјеровања и идеја, од којих је многе тешко изразити вербално и немогуће мјерити. Зато, дисциплина која се претвара да проучава начин размишљања и експериментисања људског бића мораће да прилагоди своју методологију и њен садржај овој "значајној" димензији људског бића. Укратко, требало би да проучи и пружи садржај о егзистенцијалној потрази која нас карактеризира.

Различита ограничења хуманистичког модела

О овом "манифесту" хуманистичке психологије рођена су и њихова ограничења.

Ови психолози се суочавају са изазовима које многи други научници од почетка одбијају: с једне стране, потреба да се комбинују знања о мерљивим аспектима људске психологије са субјективним феноменима, ас друге, тешка мисија стварања солидан теоријски корпус у исто време када се одбацује тврдња о универзалности њених објашњења. Ово друго је важно јер су наша субјективна искуства карактеристична по томе што су повезана са културом у којој живимо, али и са многим варијаблама које нас чине јединственим. Можда је зато данас практично немогуће говорити о томе бетонски модели функционисања људске мисли подржане хуманистичком психологијом.

Сваки аутор ове струје представља свој властити садржај диференциран према идиосинкразији своје мисли и опсегу у којем је ангажован и, у ствари, тешко је знати који психолози у потпуности прихватају хуманистичку психологију и на које само дјелимично утјече. Док постоје аутори чије се идеје понављају у литератури других психолога, као што су Абрахам Маслов и Царл Рогерс, предлози других аутора су више "изоловани" или су превише специфични да би се екстраполирали на друге области.

Уметност комплицирања живота

Укратко, ако је наука одговорна за одговор на питање "Како?", егзистенцијална потрага са којом се суочава Хуманистичка психологија састоји се од мноштва много сложенијих питања: "Зашто?". Не одустајање од било чега, у одређеним аспектима, једнако је компликовању живота; може бити да је ова потрага за значењем, заправо, путовање без повратка, али изгледа да нас не плаши вјероватно кроз бескрајне сумње егзистенцијалне сумње.. 

У ствари, понекад ћемо марширати кроз њихове имагинарне руте иако то може довести до више проблема него користи из чисто економске и рационалне перспективе, и иако нас Агрипа трилема пажљиво посматра током овог напретка питања и одговора. Зато, колико год да је упитан њен садржај, може бити са научног становишта (и, у неким случајевима, из сопствених критеријума), Добро је знати о постојању психолога који су размотрили потребу да комплицирају своје животе баш као и људи које намјеравају учити и служити. 

Можда људи којима је додељена хуманистичка психологија немају подршку коју уживају когнитивно-бихевиорална психологија или неурологија. Али, наравно, не можете их оптужити да почињу са повољном ситуацијом.

Библиографске референце:

• Цамино Роца, Ј.Л. (2013). Порекло хуманистичке психологије: Трансакциона анализа у психотерапији и образовању. Мадрид: ЦЦС.
• Хеидеггер, М. (1926). Бити и време. [Верзија Филозофског факултета Универзитета АРЦИС]. Рецоверед фром хттп: //еспанол.фрее-ебоокс.нет/ебоок/Сер-и-ел-Тием ...
• Маслов, А.Х.. Креативна личност. Барселона: Каирос.