Дуалистичко размишљање шта је то и како то утиче на нас

Када размишљамо о стварима које нас окружују, или о људима, или о нама самима, тежимо категоризацији два по два: мушкарац-жена, добро-лоше, хетеро-хомо, природа-култура, ум-тијело, урођени - научени, индивидуални-колективни, и тако даље.

Далеко од случајности, Ово дуалистичко размишљање је прелазно решење филозофских, друштвених и научних дилема који су резултат историјских и културних процеса. У веома широким потезима, на Западу смо организовали (мислили и манипулисали) свет хијерархијски два по два од времена које знамо као "модерност"..

• Сродни чланак: "Материјалистички елиминативизам: филозофија која одбацује субјективност"

Ум и тело: модерни дуализам

Дуалистичка, дихотомна или бинарна мисао је тренд који имамо на Западу и то нас је навело да организујемо свет на начин који је донедавно био непримећен да би се сматрао "здравим разумом". Према томе, оно што постоји може се подијелити у двије основне категорије, од којих је свака релативно независна. С једне стране би био ум, идеје и рационалност, а са друге материјал.

Ова дуалистичка мисао је позната и као картезијанска, јер се у историји идеја сматра да су радови Ренеа Десцартеса коначно инаугурисали модерну рационалну мисао. Ово од чувеног Картезијанског цогита: Мислим да онда постојим, што указује да су ум и материја одвојени ентитети, и та материја (и све што се може знати) може бити познато кроз рационалну мисао и математички логички језик (за Десцартеса, ум, бог и логичко размишљање су уско повезани).

Другим речима, веома близу овом тренду (а самим тим и начину рада науке и наших мисли и пракси), је модерна западњачка филозофија рационалистичке традиције (који се заснива на уверењу да је једини или главни валидан начин да се свет објективно познаје онај који се заснива на логичком резоновању).

Из тог разлога рационалистичка традиција је позната и као објективистичка или апстрактна, и повезана је са другим концептима који се односе на традиционални начин науке, на пример, појмове као што су "позитивизам", "редукционизам", "рачунарство"..

Својим дјелима, Декарт је представљао велики дио пројекта модерности, међутим, ова дјела су такођер производ расправе која је у његово вријеме покушавала ријешити: однос ума и тијела, који између осталог рјешава, кроз вашу опозицију.

• Можда сте заинтересовани: "Дуализам у психологији"

Утицај на психологију и друштвену организацију

У основи рационално дуалистичко размишљање на значајан начин обележио развој модерне науке, који почиње да проучава стварност раздвајајући ум од материје (и одатле тело душе, живот неживота, природа културе, мушкарац-жена, западно-не-западни, модерно-немодерни, итд.).

Дакле, ова традиција има блиску везу знање и пракса савремене психологије, чији су корени успостављени управо у поделама између физичког света и не-физичког света. Другим речима, психологија се заснива на физичко-психичком моделу; где се претпоставља да постоји ментална стварност (која одговара "објективној" реалности) и другом ентитету, материјалу, који је тело.

Али не само то, већ и рационално знање је било андроцентрично, са којим је човек позициониран као центар стварања знања и највишег степена живих бића. Ово јача, на примјер, подјелу између "природног" и "људског" свијета (који је у основи еколошке кризе, као иу многим неучинковитим алтернативама за њено поправљање); исту ствар коју бисмо могли анализирати о подјелама између полова, или на темељима колонизације, гдје су одређене (западне) парадигме успостављене као једини или најбољи могући свјетови.

Проблем расуђивања на овај начин

На крају, проблем раздвајања ствари и објашњавања у биномном је тај увелико поједностављује наше знање о свету, као и наше могућности дјеловања и интеракција; поред тога што су асиметрични бинаризми, односно, они функционишу на основу често неравноправних односа моћи.

Другим речима, проблем није у томе да размишљамо два по два (што се такође дешава у не-западним друштвима), него та два они су готово увијек неједнаки у смислу доминације и угњетавања. Јасан пример је домен природе који, будући да је модерност конституисана као западни људски императив и која нас је недавно суочила као озбиљан проблем.

Дакле, као и друге филозофске и научне парадигме, дуалистичко размишљање није само на менталном плану, већ ствара односе, субјективности, облике идентификације и интеракције са светом и са другим људима.

Повратак у тело и превазилажење дуализама

Обнављање терена тијела, материје и искуства је један од великих постмодерних задатака. Другим речима, актуелно питање у многим контекстима, посебно у хуманистичким и друштвеним наукама, јесте Како се извући из дуалистичког мишљења да би се генерисале алтернативе за однос и идентификацију.

На пример, постоји неколико теорија које су из друштвених наука биле критички постављене пред реалистичном епистемологијом, андроцентризмом и истином заснованом на модерној науци. Оно што неки од њих предлажу, врло грубо, је да иако постоји спољна реалност (или многе реалности), ми немамо неутралан приступ, јер знање које градимо подложно је карактеристикама контекста где га градимо (критички реализам или лоцирано знање).

Постоје и други предлози који кажу да није неопходно апсолутно одбацивање рационалности и картезијанског размишљања, већ преоријентација ове традиције, којом се преформулише сам концепт спознаје, схватајући је као отелотворено деловање.

Дакле, проширени су хоризонти исте рационалности, а разумијевање стварности је развијено с обзиром на интеракције, јер се подразумијева да је оно што је између ума и тијела (и других дихотомија) однос, и ово што морате анализирати и разумјети.

Неки принципи релационитета су чак развијени, као нова парадигма разумевања и организовања света, као и бројне друштвене студије емоција који превазилазе оквире рационализма (у ствари, његов развој је препознат као афективни заокрет).

Неке алтернативе

У друштвеном и политичком пољу, појавили су се и неки предлози. На пример, друштвени покрети који покушавају да се врате појмовима оријенталне, предачке, прашпанске и уопште не-западне традиције; као и политичке покрете који осуђују претензију универзалности Једног Свијета и предлажу постојање многих свјетова. Уопштено говорећи, то су предлози који имају за циљ да дестабилизују дуализме и доводе у питање надређености, не само из дискурса, већ иу конкретним акцијама иу свакодневном животу..

Јасно је да не постоји јединствена алтернатива, већ да је развој алтернатива историјска посљедица ере у којој се преиспитује претерана рационалност модерности, јер смо, између осталог, схватили да она има негативне ефекте на међуљудске односе и у хијерархијској конструкцији наших идентитета.

Другим речима, програм за превазилажење дуализма је недовршен и стално ажуриран задатак, који Она се такође јавља као последица историјских и идеолошких пројеката конкретног контекста, а то ставља на прво мјесто потребу да се преформулишу наша друштва.

Библиографске референце:

• Гросфогуел, Р. (2016). Од "екстрактивизма економије" до "епистемичког екстрактивизма" и "онтолошког екстрактивизма": деструктиван начин спознаје, постојања и постојања у свету. Табула раса, 24: 123-143.
• Есцобар, А. (2013). У позадини наше културе: рационалистичка традиција и проблем онтолошког дуализма. Табула раса, 18: 15-42.
• Араиза, А. и Гисберт, Г. (2007). Трансформације тела у социјалној психологији. Психологија: теорија и истраживање (23) 1, 111-118.