Драгоцени доприноси Рене Десцартес-а психологији

Рене Десцартес Био је типичан пример ренесансног интелектуалца: војник, научник, филозоф и спекулативни психолог. Студирао је код језуита, а његов тренинг је био метафизички и хуманистички. Његов утицај је био пресудан за његову реформулацију рационализам, и његово укључивање у механистички систем.

Десцартес (1596-1650) и Рационализам

Као и скептицизам софиста одговарао је Платоновим рационализмом, Дескартов рационализам био је одговор на хуманистички скептицизам претходног периода да је, пошто је поставио човека у центар света, није имао поверења у сопствену снагу да га одржи.

Десцартес није прихватио веровање скептици у немогућности знања, нити у слабости разума. Одлучио је да све систематски сумња све док није нашао нешто што је толико истинито да се не може сумњати.. Десцартес је открио да може сумњати у постојање Бога, ваљаност сензација (емпирички аксиом), па чак и постојање његовог тела..

Цогито ерго сум: прва и недвојбена истина

Он је наставио на овај начин, све док није открио да не може сумњати у једну ствар: о сопственом постојању као самосвесног и мислећег бића. Нема сумње да постоји сумња, јер се, на тај начин, сама радња одбија. Десцартес је изразио своју прву несумњиву истину са славним: Цогито ерго сум. Мислим, онда јесам.

Десцартес је из сопствене егзистенције оправдао постојање Бога аргументима који су тада били доведени у сумњу. Такође је установљено постојање света и тела, и општа тачност перцепције.

Декарт је веровао да исправан метод расуђивања може да открије и докаже оно што је истина. Заговара, као добар рационалиста, дедуктивном методом: откријте очигледне истине и закључите из њих остатак. Овај метод је супротан индуктивној методи коју је предложио Францис Бацон и коју су усвојили емпиричари.

Десцартес, међутим, није искључио корисност чула, иако је сматрао да чињенице имају малу вриједност док их не наруче разлог.

Од филозофије до психологије и знања о спознаји

Десцартес није био први који је оправдао своје постојање у менталној активности. Већ први рационалиста, Парменидес, Потврдио сам "Зато што је размишљање и постојање исто"И св. Аугустин је написао" ако се преварим, постојим "(за Дескарта, међутим, који сумња у сву трансцендентну Истину, питање би било" ако се преварим, не постојим "), и само век раније, према Гомез Переира: "Знам да знам нешто, а ко зна је тамо. Онда постојим.„Картезијанска новост лежи у одржавању осећаја сумње и учвршћивању једине сигурности у логичкој истини.

Од Десцартеса филозофија ће постати све више психолошка, у интроспекцији, све до појаве психологије као самосталне научне дисциплине у КСИКС веку, засноване на проучавању свести кроз интроспективну методу (мада само за прву генерацију психолога).

Десцартес потврђује постојање две врсте урођених идеја: с једне стране главне идеје, оне којих нема сумње, иако су потенцијалне идеје које захтијевају ажурирање искуства. Али, она такође говори о урођеним идејама о одређеним начинима размишљања (оно што бисмо сада назвали процеси, без специфичног садржаја, само начини рада: на примјер, транзитивност). Ова друга врста иннатизма ће се развити у осамнаестом веку Кант, са својим синтетичким судовима а приори.

Универзални механизам

Десцартес обогаћује теорију Галилео са принципима и појмовима механике, науком која је постигла спектакуларне успехе (сатови, механичке играчке, извори). Међутим, Десцартес је такође први разматрао механичке принципе као универзалне, применљиве и на инертну материју и на живу материју, микроскопске честице и небеска тела..

Механистичка концепција тела у Дескарту је следећа: карактеристика тела је да је рес ектенса, материјална супстанца, за разлику од рес когитана или мислеће супстанце..

Ове различите супстанце интерагују кроз пинеал гланд (једини део мозга који се не понавља хемисферично), механички утиче једни на друге.

Тело има рецептивне органе и живце или шупље цеви које интерно комуницирају неке делове са другима. Ове цеви пролазе кроз неку врсту влакана која на једном крају се спајају са рецепторима, а на другој са порама (као поклопац) комора мозга које приликом отварања дозвољавају да прођу кроз живце. животињских духова “, који утичу на мишиће који узрокују кретање. Он, дакле, није разликовао сензорне и моторне живце, али је имао основну идеју о електричном феномену који је у основи нервне активности..

Наслеђе Рене Десцартес у другим мислиоцима

Вилл бе Галвани, 1790. године, који је, из провјере да контакт два различита метала производи контракције мишића жабе, показује да је електрична енергија способна да изазове у људском тијелу сличан ефекат као тајанствени "животињски духови", из чега се лако може закључити да је нервни импулс био биоелектричне природе. Волта је овај ефекат приписао електричној енергији, а Галвани је схватио да је настао контактом два метала; расправа између њих настала је 1800. године, открићем батерије, која је иницирала науку о електричној струји.

Хелмхолтз, 1850. године, захваљујући проналаску миографо-а, измерио је одлагање реакције мишића када је стимулисан из различитих дужина (26 метара у секунди). Механизам натријеве пумпе не би био откривен до 1940. године.

Важност пинеалне жлезде

У пинеалној жлезди, Десцартес поставља тачку контакта између духа (рес цогитанс, тела), вршење двоструке функције: контрола над прекомјерним покретима (страсти) и, изнад свега, свијест. Пошто Десцартес не прави разлику између свести и свести, закључио је да су животиње, које нису имале душу, савршене машине без психолошке димензије, тј. Без осећања или свести. Већ Гомез Переира он је негирао психолошки квалитет осећаја код животиња, остављајући његове покрете сведене на компликоване механичке реакције живаца који делују из мозга.

Резултат тога је да је део душе, традиционално повезан са покретом, постао разумљив део природе и, самим тим, науке. Психолошки бихевиоризам, који дефинира психолошко понашање као покрет, дугује Десцартесовом механицизму. Са друге стране, психа је била конфигурирана само као мисао, позицију која би се касније појавила са когнитивном психологијом, ако је то дефинисано као наука о мишљењу. За Дескарта, међутим, мисао је била неодвојива од свести.

Карактеристично, међутим, заједничко овим приступима, као што се често дешава у осталим модерним наукама, јесте радикално одвајање између субјекта који познаје и објекта знања. И кретање и мисао постаће аутоматски, одвијајући се према унапријед одређеним каузалним ланцима у времену.