Проширена психичка теорија ума изван нашег мозга

Добро је познато да се термин "ум" односи на скуп когнитивних процеса, тј. На свијест, мисао, интелигенцију, перцепцију, памћење, пажњу и тако даље. Али да ли ум има материјалну стварност? Да ли је то ентитет или опипљив и конкретан простор? Или је то апстрактан концепт који спаја низ нематеријалних искустава?

Филозофија ума, заједно са когнитивном науком, понудила је различите теорије да одговоре на ова питања. С друге стране, одговори су често били формулисани око традиционалне супротности између тела и ума. Да разрешимо ову опозицију, теорија Проширеног ума поставља питање да ли је могуће разумети ум изван мозга, па чак и изван самог личности.

У даљем тексту ћемо укратко видјети који су приједлози проширене хипотезе ума, као и неке од његових главних антецедената.

• Сродни чланак: "Где се налази ум?"

Теорија проширеног ума процессес ментални процеси изван мозга?

Теорија проширеног ума започела је формални развој 1998. године, из дјела филозофа Сусан Хурлеи, који је предложио да ментални процеси не морају нужно бити објашњени као унутрашњи процеси, јер ум не постоји само између уских граница лобање. У свом раду "Свест у акцији" критиковао је перспективу улаза / излаза традиционалне когнитивне теорије.

Исте године, филозофи Енди Кларк и Дејвид Чалмерс објављују чланак "Проширени ум" који се сматра основним текстом ове теорије. А десет година касније, 2008. године, објавио је Анди Цларк Надређивање ума, што завршава увођењем хипотезе о проширеном уму у дебатама филозофије ума и когнитивних наука.

Од рачунске метафоре до метафоре киборга

Теорије проширеног ума су део историјског развоја филозофије ума и когнитивних наука. У оквиру овог развоја појавиле су се различите теорије о функционисању менталних стања и његове последице у људском животу. Видећемо укратко шта је ово последње.

Индивидуалистички модел и рачунарство

Најкласичнија традиција когнитивне науке преузела је метафору рачунског оперативног система као експланаторни модел ума. Широко сугерише да когнитивна обрада почиње са инпутима (сензорни улази), и завршава се са излазом (бихевиорални резултати).

У истом смислу, ментална стања су верне репрезентације елемената света, производе се интерним манипулацијама информација и генеришу низ закључака. На пример, перцепција би била индивидуална и прецизна рефлексија спољашњег света; и појављује се интерним логичким редослиједом сличним дигиталном оперативном систему.

На тај начин, ум или ментална стања су ентитет који се налази унутар сваког појединца. У ствари, управо те државе нам дају квалитет субјеката (аутономних и независних од околине и односа с њом)..

То је теорија која прати дуалистичку и индивидуалистичку традицију о разуму и људском бићу; Рене Десцартес, чији је главни претходник сумњао у све, осим онога што је мислио. Толико да смо наслиједили сада славну "мислим, дакле ја сам".

Али, са развојем науке, било је могуће сугерисати да ум није само апстракција већ и то Унутар људског тијела постоји опипљиво мјесто за складиштење. Ово место је мозак, који би, под претпоставком рачунске перспективе, испунио функције хардвера, утолико што се бави материјалом и самоконфигурационом подршком менталних процеса.

Идентитет ума и мозга

Наведено се јавља у континуираној дебати са теоријама идентитета ума и мозга, које сугеришу менталне процесе они нису ништа више од физичко-хемијске активности мозга.

У том смислу, мозак није само материјална подршка менталним процесима, већ и сам ум је резултат активности тог органа; са којим се може разумети само кроз физичке законе природе. И ментални процеси и субјективност тако постају епифеномен (феномени секундарни у односу на физичке догађаје у мозгу).

У том смислу то је теорија натуралистичког приступа, и поред теорије која је усредсређена на мозак, будући да би све људско биће сведено на акционе потенцијале и физичко-хемијску активност наших неуронских мрежа. Међу најрепрезентативнијим теоријама је, на примјер, материјалистички елиминативизам или неуролошки монизам.

• Можда сте заинтересовани: "Дуализам у психологији"

Иза мозга (и појединца)

Пре ове последње друге теорије или експланаторни модели ума настају. Једна од њих је проширена теорија ума, која је покушала да лоцира обраду информација и других менталних стања, изван мозга; то јест, у односима које особа успоставља са околином и њеним објектима.

То је, дакле, проширење концепта "ума" изван појединца. Ово последње представља велики прекид са индивидуализмом класичне когнитивне науке.

Али, да би се то постигло, било је неопходно почети редефинирањем и концепта ума и менталних процеса, иу томе је референтни модел био функционалист. Другим ријечима, било је неопходно разумјети менталне процесе од ефеката које они узрокују, или, као посљедице узроковане различитим узроцима.

Ова парадигма је већ импрегнирала рачунске хипотезе. Међутим, за теорију проширеног ума, ментални процеси настају не само унутар појединца, већ и изван њега. И то су "функционална" стања они су дефинисани узрочно-последичном везом са датом функцијом (однос који укључује скуп материјалних елемената, чак и без властитог живота).

Другим ријечима, ментална стања су посљедња карика у дугом низу узрока, који коначно имају ефекте ових процеса. Друге везе у ланцу могу бити од тјелесних и сензоримоторних способности, до калкулатора, компјутера, сата или мобилног телефона. Све то док се ради о елементима који нам омогућују да генеришемо оно што знамо као интелигенцију, мисао, увјерења и тако даље.

Према томе, наш ум проширује се изван специфичних граница нашег мозга, па чак и изван наших општих физичких ограничења.

Дакле, шта је "субјект"?

Наведено не само да мијења начин разумијевања "ума" већ и дефиницију "ја" (схваћено као "проширено себство"), као и дефиницију властитог понашања, будући да није више од планиране акције. рационално. Ради се о томе учење које је резултат праксе у материјалном окружењу. Као резултат, "појединац" је више "субјект / агент".

Због тога многи сматрају ову теорију радикалном и активном детерминизмом. Више се не ради о окружењу које обликује ум, већ је околина дио самог ума: "когнитивна стања имају широку локацију и нису ограничена уском границом људског тијела" (Андрада де Грегорио и Санцхез Парера, 2005).

Тхе субјецт подложан је сталном модификовању сталним контактом са другим материјалним елементима. Али није довољно имати први контакт (на пример, са технолошким уређајем) да га сматрамо продужетком ума и субјекта. Да би могли да размишљамо на овај начин, неопходно је да постоје услови као што су аутоматизација и приступачност.

Да илуструјемо ово, Цларк и Цхалмерс (цитирани од стране Андрада де Грегорио и Санцхез Парера, 2005) дају као примјер субјект који има Алцхајмерову болест. Како би надокнадио губитак памћења, субјект указује на све што се чини битним у биљежници; до те мере да је, аутоматски, уобичајено разматрати овај алат у интеракцији и рјешавању свакодневних проблема.

Бележница служи као уређај за складиштење ваших веровања, као и материјално проширење меморије. Бележница затим игра активну улогу у спознаји ове особе, и заједно, успоставити когнитивни систем.

Ово друго отвара ново питање, да ли проширење ума има границе? Према његовим ауторима, ментална активност се јавља у сталним преговорима са овим границама. Међутим, проширена теорија мисли је доведена у питање управо зато што не нуди конкретне одговоре на то.

Исто тако, теорија Проширеног Ума је одбачена од више фокусираних перспектива у мозгу, од којих су они важни експоненти филозофи ума Роберт Руперт и Јерри Фодор. У том смислу он је био испитан и због тога што се није упуштао у терен субјективних искустава и за фокусирање на визију која је снажно усмјерена на постизање циљева..

Јесмо ли сви киборзи?

Чини се да је проширена теорија ума близу да предложи да су људска бића и да се понашају као хибридне врсте сличне фигури киборга. Потоње је схваћено као фузија живог организма и машине, и чија је сврха да побољша, или у неким случајевима замени, органске функције.

У ствари, термин "киборг" је англицизам који значи "кибернетски организам" (кибернетички организам). Али теорија Проширеног ума није једина која нам је омогућила да размислимо о овом питању. У ствари, неколико година прије оснивачких радова, 1983. године феминистички филозоф Донна Хараваи објавила је есеј који се зове Циборг Манифесто.

Опћенито говорећи, кроз ову метафору намјеравао је преиспитати проблеме западне традиције снажно утемељене на "антагонистичком дуализму", са видљивим ефектима на есцелијализам, колонијализам и патријархат (питања која су присутна у неким традицијама феминизма). ).

Дакле, можемо рећи да метафора киборга отвара могућност размишљања хибридни субјект изван дуализма ума и тела. Разлика између једног и другог је у томе што је предлог проширеног ума уписан у традицију ближе логичком позитивизму, са веома специфичном концептуалном строгошћу; док Хараваиев приједлог слиједи линију критичке теорије, с одлучном друштвено-политичком компонентом (Андрада де Грегорио и Санцхез Парера, 2005).

Библиографске референце:

• Гарциа, И. (2014). Рецензија Андија Цларка и Давида Цхалмерса, Продужени ум, КРК, Едитионс, Овиедо, 2011. Дианоиа, ЛИКС (72): 169-172.
• Андрада де Грегорио, Г. анд Санцхез Парера, П. (2005). Ка континенталном-аналитичком савезу: киборг и проширени ум. Цолецтиво Гуиндилла Бунда Цоорд. (Абалос, Х., Гарциа, Ј.; Јименез, А. Монтанез, Д.) Сећања на 50..