Историја друштвеног понашања и теоријски принципи

Проучавање људског ума се традиционално ради кроз анализу вербализација, физичких реакција и понашања. Предложени су различити тестови и тестови којима се може закључити о менталном стању људи и како они реагују на природно и друштвено окружење.

Један од многих аспеката који су проучавани је процес социјализације и способност да се повеже са нашим вршњацима. Проучаван међу другим дисциплинама кроз социјалну психологију, овај предмет истраживања је посматран из различитих перспектива, укључујући и бихевиоризам.

Иако се ово друго заснива на повезаности између подражаја и одговора у истом субјекту без општег узимања у обзир средњих менталних процеса, постоји грана која је узела у обзир ове факторе, покушавала да објасни ум кроз понашања, фокусирајући се на процесе друштвене интеракције. Ради се о социјалном понашањул.

Преамбула: кратко објашњење бихевиоризма

Бихевиоризам је једна од главних теоријских струја које су се појавиле кроз историју са циљем да разумију зашто људска бића делују као што то чине. Ова парадигма темељи се на објективном посматрању стварности, тражење емпиријског и научног знања заснованог на видљивим и мерљивим доказима.

Будући да је то нешто што не ужива у таквим карактеристикама, бихевиоризам уопште игнорише његово директно истраживање и заснива се на понашању као предмету истраживања. Ово се заснива на посматрању способности асоцијације између подражаја, који омогућава генерализоване одговоре од једног стимулуса до другог. На овај начин, основа бихевиоризма је повезаност између стимулуса и одговора.

Будући да су бихејвиористи почели да раде на основу оперантног условљавања, сматрало се да на перформансе одређеног понашања углавном утичу његове последице, које могу бити позитивне (са којима ће вероватноћа да ће издати понашање бити вероватнија). или негативно, претпостављајући да понашање понашања представља казну (што смањује понашање).

Црна кутија

Иако је бихевиоризам свестан да ум постоји, сматра се "црном кутијом", елемент који се не може спознати и којем се мало придаје важност да објасни понашање и које је негде између подражаја и одговора. Људско биће је фундаментално пасивно биће које је ограничено на хватање подражаја и реаговање на одговарајући начин.

Међутим, само повезивање подражаја и одговора или веза са позитивним или негативним последицама није довољно да објасни велики број сложених понашања, процеса као што су размишљање или разумевање зашто одређена понашања (као што су неки због психопатологије)..

Ум не престаје да има утицаја на овај процес, који би то учинио са временом друге струје као што је когнитивизам фокусиран на објашњавање менталних процеса. Али прије тога неки аутори су покушали да узму у обзир постојање посредне тачке. Тако је настао друштвени бихевиоризам.

Социал бехавиорисм

Традиционални бихевиоризам, као што смо видели, заснива своју теорију на повезаности стимуланса и покушао да објасни понашање директно. Међутим, она је оставила по страни утицај унутрашњих процеса и игнорисали улогу у спровођењу субјективних и немерљивих аспеката нашег менталног живота. Елементи као што су мишљење других или увјерења, који у принципу не укључују штету или непосредно појачање на физичком нивоу, нису узети у обзир.

Зато су неки аутори, као што је Георге Х. Меад, одлучили да покушају да објасне ум кроз понашање, фокусирајући своја истраживања на пољу друштвеног повезивања и иницирајући типичну бихевиоризам назван социјални бихевиоризам..

У друштвеном бихевиоризму, више се фокусира на процес формирања понашања и на факторе који га иницирају, сматра се да људско биће није пуки пасивни елемент у ланцу између подражаја и одговора, али је активни део који је способан да делује на основу унутрашњих импулса или спољних елемената. Особа интерпретира подражаје и одговара према тој интерпретацији.

Истраживање менталних процеса

Дакле, социјални бихевиоризам узима у обзир да су сви ови трагови остављени у нашем уму кроз интеракцију са другима и њихово проучавање делимично бихевиорални, у смислу да је део систематског посматрања понашања у процесу реализације. друштвених догађаја. Међутим, није могуће игнорисати постојање унутрашњих процеса који утичу на перформансе друштвеног понашања.

Иако се веза између подражаја и одговора још увијек користи за објашњавање понашања, у друштвеном бихевиоризму ова веза се остварује кроз концепт става, у смислу да Кроз акумулацију и интерпретацију искустава формирамо став који ће промијенити наше понашање и потакнути одређени тип одговора, док ти одговори и ставови могу дјеловати као стимуланс у другима.

Друштвена, како интеракција са другима, тако и културни контекст у којем се одвија, користи се као подстицај за емитовање понашања, док, пак, понашање изазива одговор из окружења.

Кључ за разумевање ове психолошке школе

У наставку можете видјети низ идеја које помажу у разумијевању перспективе из које почиње социјални бихевиоризам и која га методологија дефинира.

1. Друштвено понашање

Социјални бихевиоризам сматра да однос између људи и акција и понашања које спроводимо они постају подстицај који ће изазвати у другом одговору, што ће заузврат постати подстицај за прве.

На овај начин, интеракција ће се одвијати континуирано, утичући једни на друге и пратећи делимично ланац стимулуса и одговора.

2. Значај језика у конструкцији особе

За друштвени бихевиоризам један од главних елемената интереса који посредује у сваком друштвеном чину је комуникација и језик. Особа се појављује као таква у конкретном контексту у којем су многа значења друштвено конструисана, стичући различите ставове према њима и остварујући наше понашање засновано на њима.

Дељење употребе значења кроз језик омогућава постојање учења, и на основу тога, може се родити субјективност кроз коју водимо наше понашање. Зато су за Меад и друштвени бихевиоризам И и ум производ, последица друштвене интеракције.

Уствари, формирање личности у великој мјери зависи од језика. Током развоја дете ће учествовати у различитим ситуацијама и играма у којима ће његов наступ примати низ одговора од других компоненти друштва, које се кроз језик и акт преносе. На основу њих, они ће формирати различите ставове према свету и себи, дозвољавајући личности и сопству да буду ковани.

3. Самопоимање из друштвеног понашања

За овај тренутак појам самопоимање се односи на скуп вербалних самопроцена које субјект прави на себе, описе који се користе од других да би интеракирали са.

Може се примијетити да ове само-вербализације дјелују као стимуланс који изазива одговор у другим субјектима, одговор који ће, као што смо рекли, генерирати одговор. Али ови описи не појављују се ниоткуда, али они зависе од стимулације коју је особа примила.

• Сродни чланак: "Самопоимање: шта је то и како се оно формира?"

4. Ја и ја

Дакле, субјективност особе у великој мери зависи од хватања одговора наших понашања, које користимо као подстицај.

Меад је помислио постојање у себи два унутрашња елемента у структурирању особе, ја и ја. Ја сам перцепција коју појединац има о томе како је друштво, схваћено као "генерализовано друго", доживљава. То је вриједносни дио особе која интегрира вањска очекивања у своје властито биће, реагирајући и дјелујући на њих.

Насупрот томе, јаство је најдубљи део који дозвољава постојање конкретне реакције на околину, првобитни и спонтани део. Ради се о ономе што сматрамо, део нас који ће се појавити кроз коњункцију и синтезу различитих "мис" перципираних. Кроз ово можемо поново да увидимо како се унутар социјалног понашања Меада ум сматра као нешто што се појавило и припремило од и за друштвену акцију.

Библиографске референце:

• Меад, Г.Х. (1934). Дух, особа и друштво. Са становишта друштвеног понашања. Буенос Аирес: Паидос.