Друштвена стварност, отуђење и психопатологије. Улога свести у логотерапији.

Моје разумевање развијене теме даје ми више елемената да схватим шта је човек, његов однос са психологијом и да изложим неке смернице о томе шта ће постати хуманистичка психологија човека и човека, као и улога коју говорна терапија игра. у свему овоме. Погледајмо тачке које се чине најрелевантнијим за нас.

Хуманистичка психологија она мора узети у обзир разлог, понос и слободу, као и утицај друштвеног у понашању људи. Све то да би се постигло људско добро. То претпоставља науку која није одвојена од живота, од свакодневне појаве људског бића, јер је неусклађена и морамо поново успоставити њено стање хармоније.

У овом чланку о психологији ћемо се фокусирати на концепте као што је друштвена стварност, отуђење и психопатологије. Улога свести у логотерапији.

1. Теоретски
2. Концептуално
3. У емпиријским доказима

Теоретски

Сада, психологија као што је предлог предлаже знају и раде, све док треба да се усредсредимо на људски ум као на стварање историје. Уз то, могуће је формирати човјека погодног за слободно, егалитарно друштво, аутономног, одговорног, снажног човјека. Само на тај начин људско биће може ићи од стварног појединачно колико год је могуће друштвено.

Да би се постигло горе наведено, концепти као што су слобода, напредак и тип идеала су фундаментални, будући да су на хоризонту срећа као циљ испуњења и самоостварења човјека. Постизање свега овога претпоставља да је идеја напретка једна од главних оси.

Потрага за науком о човеку и психологија која из ње произлази, треба антрополошку анализу конкретних историјских и културних ситуација, које утичу на понашање појединаца. Ово мора бити уоквирено постојањем друштвених класа и неједнакости као природног производа борбе за живот. Ова борба доводи до стања муке у људима.

За нас, живот је категорија личног испуњења; развој свести формира дијалектику између субјекта и објекта; свест појединца је јединство искусног са познатим; савест открива биће и суштину појединца.

Психологија повезана са људским бићем он мора у потпуности разумјети проблем отуђења. У производњи, објекти које човек производи нису његови, он их производи да би зарадили плату, они су средство, а не крај. Ово отуђује појединца од свијета у којем треба креативно судјеловати. Свијет стварања личности није онај индустријског радника, произвођача поља или запосленог у трговини и услугама, па самим тим и особе. Дакле, отуђујући се од својих производа, радник се отуђује и од свијета, што га доводи до тога да изгуби заједништво са својим ближњима. То је феноменологија неморала.

Хуманистичка психологија настоји створити друштво утемељено на пошти у којем човјек ствара своја властита значења, слободна и разноврсна, у којој доминирају друштвене снаге, тако да постижу своју срећу и свој највећи развој. За ово, оно што је укључено је да човек уведе критички разум у област људских послова, да има водећи мозак.

У нашем приједлогу укључујемо приступе као што су: природа сопства то је централна кортикална контрола понашања, то нам помаже да видимо како се задовољство разликује и како се људска перцепција и одлуке доносе; рану обуку деформише дјететову перспективу, то га спречава да се суочи са гледиштем одрасле особе; појам идентификације или имитације, подржана теоријом о патњи која описује развој личности помоћу “идентификацију”, “механизме одбране”; концепт супер-ја, или осјећај моралне дужности, је начин живота који дијете слиједи како би се избјегла мука и смањила осуда одраслих; дете постаје одраз својих родитеља и понаша се онако како желе и након његове смрти; слом људских односа то се објашњава чињеницом да сваки појединац учи на свој начин да избегне муку, у јединственом породичном контексту, то јест, процес социјалне дезорганизације је усмерен на микрокозмос.

Личност можемо сматрати скупом састављеним од три међусобно зависна елемента: само-перцепције организма, објеката у његовом пољу и вриједности које појединац учи да даје себи.

Карактеристична категорија животних и хуманистичких наука, а такође и психологије појам значења (поетске, уметничке и религиозне) који помаже развоју себе. Човек ствара своја значења, свој свет, и када то чини недовољно, одваја се од живота изолујући се, што може довести до шизофреније и депресије. Када човек изгуби убеђење у своје свакодневне друштвене активности, елементарно и основно значење нестаје. Овде је на коцки сам живот.

Човек је једина животиња која може створити значења. Једна од њих је љубав. Љубав је проблем појединца који мора пронаћи живот и схватити своје биће, мора се укључити у дијалог с природом. Љубав, уметност и добар живот су три велика аспекта људског живота који се јављају из заједничког извора: спонтаност и слобода.

Човек кога ми предложимо има поверење у себе; она се повезује кроз социјалну солидарност, засновану на стварној индивидуалној слободи заснованој на животу у заједници у коме се не жртвује због других.

Човек добија своје вредности док открива односе са објектима, па зна више о њима; знајући више од тога, то би имало више значења и валидности.
Људски оријентисана психологија не може да је разуме ако проучава појединца изолованог од друштва и историјског тренутка у којем живи, јер је људско биће друштвено биће, а ако се не проучава на овај начин, губи своју суштину..

Ако се психологија дешава у људском бићу и то је друштвено биће, објашњење његових психолошких карактеристика треба тражити у типу друштва у којем живи, јер је човјек производ његових друштвених односа. Дакле, у великој мери, задатак психолога је да зна како се појединац односи према свом друштву, да разуме његов начин размишљања, говора, глуме и, укратко, његова личност.

Човек се састоји из три дела: тело, ум и дух. Први је подложан нашим чулима и испитивањима, као и другим дијеловима вањског материјалног свијета. Ум је супстанца, агент или принцип на који упућујемо сензације, идеје, задовољства, болове и добровољне покрете. Дух се манифестује у односу с другим људским бићем, препознајући нас у њему и он с нама.

Важни елементи у ономе што се предлаже су: инстинктивно веровање; перцепција; уму који посматра одређени феномен, почиње да се односи, структурира и конфигурише овај феномен; мозга који тежи групирању информација кроз значења, која ће бити интегрисана структурално.
Са методолошке тачке гледишта, ми не можемо разумети целину без њених делова, али можемо да видимо делове без разумевања целине.

Концептуално

Концепт структуре је фундаментални у ономе што ми радимо, јер се они не могу дефинирати у смислу вањске стварности, већ у смислу знања, јер су објекти перцепције, а не физичке реалности.

Два централна приступа у психолошком размишљању су појмове разумевања и објашњења. Ово друго се фокусира на анализу и подјелу да би се тражили узроци појава и њихов однос према другим реалностима; док разумевање подразумева заробљавање унутрашњих и дубоких односа кроз мешање у њихову приватност, поштовање оригиналности и недељивости феномена. Дакле, уместо да стварност пристрасно, као што то објашњење чини, разумевање поштује живу целину; чин разумевања обједињује различите делове свеобухватне целине.

Други аспект знања је нешто што можемо назвати научна интуиција. Ово се односи на значење, обим или структуру одређеног проблема. Његова карактеристика је спонтаност, интимна, неочекивана, тренутна, интензивна и не догађа се кроз расуђивање.

У психологији, перцепције и опажања играју трансценденталну улогу: Исто тако, психологија, као људска наука, има неке основне претпоставке: покушава да буде верна човеку као особи. У научној традицији постоји велика предрасуда да се људска особа не може научити научно. Хуманистичка психологија покушава да прошири концепт науке на такав начин да укључује ригорозно, систематско и критичко проучавање човека као особе..

То је централно језгро људског бића човек има способност да себе представља. Способност контемплације о себи од споља, до само-пројицирања, до само-понављања, до сопствене репродукције, те способности да преузме пуну свест о себи је карактеристична особина човјека и извор његових највиших квалитета. Ова способност вам омогућава да се разликујете од спољашњег света, олакшава вам да живите у прошлом или будућем времену, дозвољава вам да правите планове за будућност, користите симболе и користите апстракције, видите себе као друге како га виде и емпатије према њима , да почну да воле своје вршњаке, да имају етичку осетљивост, да виде истину, да створе лепоту, да се посвете идеалу и, можда, да умру за њу.

Људско биће је жедно за аутентичним и дубоким везама, људских односа у којима он може бити сам у свим својим димензијама и потпуно прихваћен као он. Ова дубока веза, од особе до особе, је однос “Ја-ти”; то јест, заједничко искуство искреног међусобног говора као људи, као што смо ми, као што осећамо, без фикције, без играња улоге или играња улоге, али уз пуну једноставност, спонтаност и аутентичност.

С друге стране, проучавање човјека мора почети са уважавањем човјека у чину доношења одговорних одлука. Хуманистички приступ на посебан начин наглашава култивацију особина које су дубоко људске као свијест, слобода и избор, креативност, уважавање и самоостварење, за разлику од размишљања о људским бићима у механистичким и редукционистичким терминима..

У психологији, људско биће обликује објекте своје перцепције у складу са својим личним карактеристикама. У овој равни, мозак игра улогу капиталног значаја, јер ће кроз органе чула и нервног система као целине посредовати у ономе што ми опажамо и интерпретирамо у нашем мозгу..

Елемент кардиналног значаја за психологију са људским приступом је намера. Намера је да оно што уједињује и даје смисао сваком од дјела или људских догађаја. На овај начин, људско биће се може разумети до те мере да се здрав разум користи да има свеобухватне, холистичке и динамичне погледе, увек узимајући у обзир да људска бића делују са одговорношћу и слободом..
Хуманистички метод у психологији захтева филозофску основу засновану на дијалогу: фундаментална чињеница људског постојања је човек са човеком.

Ово нас доводи до “психологије састанка” чија је основа подршке у односу ио-ту. Ова идеја представља везу или однос од особе до особе, од субјекта до субјекта, односно односа реципроцитета који подразумијева састанак.
Са логолошке тачке гледишта, можемо рећи да је човек индивидуализовано биће чији је центар у духовној активности, што му даје могућност да буде нешто јединствено и потпуно.

Основни елемент у конституцији особе је слобода; она омогућава да има свест и да чини човека јединственом и потпуно.

Особа не признаје подјеле, је нова, оригинална, јединствена и непоновљива; оно је дефинисано његовим духовним бићем и њиме управља воља за осећањем, са способношћу за само-дистанцу и само-трансценденцију.
Духовна димензија је фундаментални допринос Франкла јер он конституише специфично људско биће. Уз то имамо свијест и одговорност која су два основна пола људске егзистенције. Са њима човек схвата шта ради и одговоран је за своје поступке.

Сада, једини начин да будемо одговорни и свјесни је кроз интерпелацију коју људско биће чини другом. То значи однос, кроз то да појединац постаје човек.

Јединство свесног бића и одговорног бића доводи до само-трансценденције, јер особа трансцендира одговорно и свјесно биће према другој особи. Привлачење друге особе која ће нас и нас интерпелирати, доводи нас до самосвијести, да будемо свјесни другог, њихових потреба.

Пре интерпелације другог ми смо слободни у мери у којој одговарамо или не. То је егзистенцијална интенционалност, где престајемо бити себични. Одговорити или не ономе ко нас изазива је наша слободна одлука, ако је спроведемо, самосвијест постаје етичка савјест. Овде ћемо видети да ли смо у стању да одговоримо другом или ако га игноришемо. Ако делујемо позитивно, отварамо нове могућности да се повежемо са другима и уђемо у људску димензију. У некој мери треба заборавити на себе како би се побринуо за другог. Ово аутоматско решавање се постиже само уздизањем. Овде воља игра улогу чвора јер је свесно биће у оној мери у којој чини оно што одлучује, преузимајући одговорност за то.

Несвесно је снага духа и свест је лична реализација истог духа. Будући да смо свесни, налазимо смисао живота.

Са своје стране, логос се односи на смисао људског постојања. Унутар логотипа налазимо дијалог између мене и тебе. Ово ви, за нас, је други ја. Пошто је то друго, потпуно се разликује од нас. Захваљујући том идентитету који се назива духом у разликовању између људи, и овом разликом између једног и другог у идентитету себе, како се одвија егзистенцијални сусрет, однос између субјеката који се међусобно препознају, узајамног предавања од стране који постају оно што јесу. Ово суживот је логос. То је истина нас, која се разликује од мене изолираног. Без тебе, мене је немогуће.

Свест је логос, макролог, који прихвата стварност без предрасуда, са фокусом на тоталитет. У говорној терапији, човек се открива као “савест”. Постоји “човече” када је “савест”. То је, дакле, савест “спиритуал”, етички или морални.

У друштвеном смислу, када нема савести, појављују се симптоми колективне неурозе: привремени став према егзистенцији и фаталистички став према животу, колективистички начин размишљања и фанатизам, то се своди на лет одговорности и страх од слободе.
Коначно, имамо егзистенцијални вакуум. Ово је увек могућност, а савремени живот нам свуда пружа празнине. Толико да је досада постала узрок психичког обољења првог реда.

Цијели наш живот схватамо, волимо и патимо, који је забележен у нашем пролазу кроз Свет. То пролази кроз наше окружење, може бити задовољавајуће, али и постати драматично. Мартин Бубер нас је научио да живот духа није монолошки, већ дијалошки, што је наш главни живот саговорника

У емпиријским доказима

Током овог рада, показано је важност друштвеног окружења у понашању људи. Процес отуђења који долази с тим је фундаментални јер се у њему развијају услови могућих психопатологија. На овом нивоу релевантне су социо-економске информације на глобалном и националном нивоу.

Овај процес отуђења, да престанем да осећам да сам ја, да оно што радим не припада мени, генерише егзистенцијалне празнине и недостатак смисла за живот.

Међународна и национална питања менталног здравља, као и њихове тенденције, алармирају и говоре нам о празан свет, без очигледног смисла, где се људи користе само економским и политичким режимима различитих врста, изазивајући услове усамљености и тјескобе све дубље у људима.

Студије случаја су анализиране за одређена места у Мексику, докази потпуни недостатак смисла живота у људима.

Иако статистички подаци то показују Депресија је ментална болест пар екцелленце у човечанству, можемо се усудити, без страха од грешке, да већина становништва у свету има егзистенцијалне и духовне проблеме које треба посматрати као проблеме јавног здравља..

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Друштвена стварност, отуђење и психопатологије. Улога свести у логотерапији., Препоручујемо да уђете у нашу категорију социјалне психологије.