Увјерења Ерицха Фромма

У концепцији Ерицха Фромма од фундаменталног је значаја да се утврди да ли постоји исправна природа људских бића јер би она одредила начин на који се понашају и циљеве које би они успоставили у свом животу, слиједећа дефиниција води размишљању о потреби да се стави посебан нагласак што нам омогућава да дођемо до закључка о овој идеји: “Добробит је бити у складу са природом човека”.⁽¹⁾

Да бисмо се представили у овој теми могли бисмо почети са следећом оријентацијом: “Сврха живота која одговара природи човека у његовој егзистенцијалној ситуацији јесте да буде способан да воли, буде у стању да користи разум и да буде у стању да има објективност и понизност у контакту са спољашњом и унутрашњом стварношћу без изобличења”.⁽²⁾

1. Природа људског бића
2. Страсти људског бића
3. Друге теорије о природи људског бића
4. Закључци

Природа људског бића

Када смо се бавили питањем агресије, видјели смо два става, ону која каже да је агресија дио људске природе, а друга да брани идеју да су социјални услови они који одређују понашање. Фромм, категорички одбацујући прву од тенденција, истакао је високу ауторитарну компоненту коју ова позиција имплицира, јер ако је човек способан само да створи зло, требало би усвојити строге контроле да би се избегао настанак његових деструктивних ставова..

Други тренд у промени Склон сам да верујем у доброту човека и да су само друштвене околности довеле до зла, Фромм је доводио у питање оба става, док је први показивао да су времена постојала далеко од тих правила уништења, док је други указивао на поновљене прилике у историји Најгора људска бића појавила су се у наставку масакра и неограниченог уништења.

У различитим периодима историје постигнути су нивои окрутности који су много већи од оних који се могу видети код било које друге врсте: “... људска историја је документ незамисливе окрутности и изузетну деструктивност човека”. ⁽³⁾

То је била идеја коју је бранио Фромм агресивност људских бића је била у њиховим мозговима али се не манифестује док се не активирају околностима везаним за очување живота.

Ако је рат производ интринзичне агресивности мушкараца, владари не би морали да врше пропаганду која би показивала агресију суседног града и навела нас да верујемо да су наши животи, наша слобода, имовина итд. У опасности. Ова егзалтација ратно-ратног подухвата траје неко вријеме, а затим прелази на директну пријетњу онима који се одупиру борби, како то с правом каже Фромм, све то не би било потребно ако би људи били предиспонирани за рат, напротив, владари би се требали жалити стално на пацифистичке кампање да би се зауставио ратнички дух њиховог народа. Ратови су почели да се генерализују са појавом градова-држава, са њиховим војскама, краљевима и могућношћу да се кроз рат добију вриједни плени..⁽⁴⁾

Логично је да људи попут животиња реагују када се осјећају угроженим, разлика је у томе што се људска бића кроз пропаганду могу увјерити да Ваш живот или слобода су озбиљно угрожени, Кроз те ресурсе можете пробудити агресивност која би иначе остала неактивна. Успостављање страха у друштву увек се испоставља као веома ефикасан ресурс да се изнесе најгоре у свакоме, посебно тако да се насиље које привремено умањи страх који нас нападне појави на незаустављив начин.

Са појавом Фројда настала је теорија заснована на психоанализи која подразумева дубоку промену и научни пробој у покушају рационалног разумевања људских страсти, посебно оних које имају корене у ирационалном. У Фројду је постојао крај да сваки појединац може да постигне своју аутономију водећи се након што расплете своју подсвест, то јест, употребом разума, човек се може ослободити лажних илузија које га спречавају да буде слободан..⁽⁵⁾

Страсти људског бића

Мушкарци имају двије врсте страсти, неке су биолошке и заједничке за све, оне су неопходне за преживљавање, као што су глад, жеђ или сексуалне потребе. Друге страсти немају биолошки корен и нису исте за све, оне се разликују према култури сваког друштва, међу њима можемо навести љубав, радост, мржњу, љубомору, солидарност, конкурентност, итд. Ове страсти су део карактера особе.⁽⁶⁾

Ирационално у човеку нису његови инстинкти већ његове ирационалне страсти. Животиње немају завист, вољу за експлоатацијом и доминацијом, барем сисара. У човеку се развијају не зато што су укорењени у инстинктима већ због одређених патолошких стања која производе те особине. Потпун развој човека захтева одређене повољне услове, ако се не испуне, биће скраћен у његовом расту, ако уместо слободе прими принуду, ако ће умјесто примања садизма произвести негативне услове који стварају ирационалне страсти. ⁽⁷⁾

Насупрот ономе што се верује, човек је обдарен најдубљим осећајем правде и једнакости, који се манифестује у природној реакцији већине када се суочи са неправедним поступком..

Фромм је сматрао да је неодвојива компонента људске природе стална потрага за слободом, како је то рекао са свим писмима: “Људско постојање и слобода су неодвојиви од самог почетка”.

Када је људско биће почело да мисли да се његов однос са природом променио, престао је да има пасиван став да пређе на развој креативне активности која је почела стварањем алата који су га постепено довели до доминације природе и одвајања од ње.

Фромм је пронашао занимљив и симболичан начин да објасни слободу људи, према његовом посебном начину виђења ствари, људска слобода је почела од тренутка када је човјек непослушан Богу, то је тренутак када напушта стање несвјесности , где се није разликовао од природе, да би почео своје постојање као људско биће, поступао је против Божијег ауторитета који је починио грех, али је истовремено схватио свој први чин слободе и случајно је такође први пут користио способност расуђивања.⁽⁸⁾

Одбрана слободе у свим њеним облицима била је једна од Фроммових опсесија: “Истина, слобода је неопходан услов за срећу и врлину; слобода, не у смислу способности да произведе произвољан избор или да буде слободна од потреба; али слобода да се схвати шта је потенцијално, да се потпуно испуни права природа човека према законима његовог постојања”.⁽⁹⁾

Човек не само да мора да задовољи физиолошке захтеве, већ постоје духовне потребе које треба ријешити и да ако нису, могу имати озбиљне посљедице за појединца. Једна од тих потреба је да расте и буде у стању да ослободи све потенцијале људског бића, те тенденције могу бити потиснуте, али пре или касније оне ће се појавити, оријентација на раст генерише жеље слободе, правде и истине, које такође одговарају импулсима у складу са људском природом.⁽¹⁰⁾

Фромм се није слагао са Фреудовом концепцијом у смислу да је он сматрао људско биће као самодостатно биће које само треба да одржава односе са другима да би задовољило своје инстинктивне потребе, јер је Фромм у суштини био друштвено биће, из тог разлога, сматрао је да је Психологија мора бити фундаментално друштвена, потребе појединца које је повезују са околином, као што су љубав и мржња, су фундаментални психолошки феномени, али у Фројдовој теорији представљају секундарне посљедице инстинктивних потреба..⁽¹¹⁾

Тхе промене и револуције који се у историји дешавају не само зато што нови економски и социјални услови долазе у сукоб са старим продуктивним снагама, већ и зато што долази до сукоба између нехуманих услова које маса мора да издржи и непроменљивих потреба појединаца, условљене људском природом.⁽¹²⁾

Да није било људске природе и да је човек био бесконачно прилагодљив, не би било револуција и не би било трајних промена, друштво би могло да подвргне појединце према својој вољи без икаквог отпора. Протест не настаје искључиво из материјалних разлога, који су несумњиво неопходни, постоје и друге људске потребе које представљају снажну мотивацију за покретање промјена и револуција..⁽¹³⁾

Фромм је од Маркса усвојио идеју о постојању људске природе уопште и специфичан израз у свакој култури. Маркс је разликовао двије врсте импулса и људске апетите: константу и фиксирану као глад и сексуалну жељу, који су саставни дио људске природе и могу се мијењати само у облику и смјеру у свакој култури. Постоје и релативни апетити који нису део људске природе и то “своје порекло дугују одређеним друштвеним структурама и одређеним условима производње и комуникације”.⁽¹⁴⁾

Људска природа је укорењен у интересу човека да изрази своје способности пред светом, радије него у својој тенденцији да користи свет као средство да задовољи своје физиолошке потребе. Маркс је рекао да као што имам очи морам да видим, јер имам уши које морам да чујем, јер имам мозак који морам да мислим и пошто имам срце које морам да осетим. Људски импулси одговарају на људску потребу да се повежу са другим људима и природом. ⁽¹⁵⁾

Овде можда можемо мало боље разумети зашто је важно у Фроммиановом мишљењу утврдити постојање праве природе људског бића, из тога је јасно начело по којем моћ дјеловања ствара потребу да се то искористи и да његово неупотреба ствара поремећаје и несрећу. Човек има моћ да мисли и говори, ако су такви капацитети блокирани, особа ће претрпјети штету, човјек има моћ да воли ако не искористи тај капацитет који ће патити, чак и када се претвара да игнорира своје патње са свим врстама рационализације или употребом начина бекство да би се избегао бол пропасти.⁽¹⁶⁾

Фромм је желео да разјасни позицију Маркса у томе што његов ентузијазам за могућностима људи да створе будућност не треба мијешати са добровољном позицијом: “Иако је Маркс нагласио чињеницу да је човек у историјском процесу у великој мери модификовао себе и природу, увек је наглашавао да су такве промене везане за постојеће природне услове. Управо то је оно што разликује његову тачку гледишта од одређених идеалистичких позиција које људској вољи додељују неограничену моћ”.⁽¹⁷⁾

Човек је зависан, она је подложна смрти, старости, болести, чак и када је у питању контрола природе и стављање у службу, никада не би престала да буде тачка у Свемиру, али једна ствар је да се призна зависност и ограничење, а друго веома различита¸ да се предамо тим силама и да их поштујемо, разумевање ограничености наше моћи је суштински део наше мудрости и зрелости.⁽¹⁸⁾

Међутим, не би требало да пада у изјаве које искључују могућност да мушкарци модификују стварност, иако је људско биће објект природних и друштвених сила које управљају ни на који начин није пасивни објект којим управљају околности: “Има вољу, способност и слободу да трансформише и промени свет, у одређеним границама” Човек не може толерисати апсолутну пасивност: “Он се осећа нагоном да остави свој траг у свету, да се трансформише и промени, и не само да се трансформише и промени”. ⁽¹⁹⁾

У свакој ситуацији коју живот представља човјеку, он се суочава с низом стварних могућности које се одређују јер су резултат конкретних околности које га окружују. Можете бирати између алтернатива све док сте их упознати и посљедице њихове одлуке. Слобода је да делује са знањем које има о стварним могућностима и последицама, насупрот фиктивним или нереалним опцијама које играју поспан папир и стога спријечити потпуно кориштење слободе избора.⁽²⁰⁾

Друге теорије о природи људског бића

Ни Фреуд ни Маркс нису били детерминистички, оба су веровала да је могуће модификовати већ нацртани курс, оба су препознала способност човека да познаје силе које изазивају индивидуалне и друштвене догађаје, дозвољавајући му да поврати слободу.

Човек је условљен законима узрока и ефекта, али са знањем и усвајањем праве акције може створити и проширити своју сферу слободе. За Фреуда је познавање несвесног и за Маркса о социо-економским условима и класним интересима, били услови за његово ослобођење, за које је била битна воља и активна борба..⁽²¹⁾

Могућност слободе да знамо које су реалне опције које можемо изабрати и препознати оне нестварне алтернативе које су пуке илузије, често прије избора одбацујемо стварне могућности јер оне укључују напоре или ризике и живимо под лажном илузијом да је нестварна алтернатива је конкретан, чим се неуспјех предвиди, закључујемо да тражимо кривца изван нас.⁽²²⁾

Фреудова концепција људске природе је дефинисана као суштински конкурентна, у том смислу се не разликује од оних аутора који сматрају да карактеристике човека у капитализму одговарају његовим природним склоностима.

Дарвин је дефинисао борбу за опстанак, Давид Рицардо га је пребацио у економију и Фреуд на сексуалне жеље, закључак који је изнео Фромм је био: “И економски и сексуални мушкарци су корисне креације чија наводна природа - изолована, асоцијална, незаситна и конкурентна - чини да капитализам изгледа као режим који савршено одговара људској природи и ставља га изван досега критике.”.⁽²³⁾

У савременом капиталистичком друштву претпоставља се да постоје одређена понашања која су укоријењена у људској природи и стога су непромјењива, барем покушавају да нас увјеравају, на примјер жељу за конзумирањем. У истој линији неки тврде да је човек по природи лен и пасиван, да не жели да ради, нити да улаже било какав напор ако није за материјалну добит, глад или страх од казне..

Фромм се ни на који начин није сложио да постоји тенденција лењости, рекао нам је да је било истраживања које су показале да ако ученици изгледају лењи то је зато што је материјал за учење тешко читати или зато што не може изазвати интерес, ако је притисак уклоњен и досада, а материјал је представљен на занимљив начин, ученик ће бити привучен и са иницијативом. На исти начин досадан посао ће постати занимљив ако радници примијете да учествују и да се узимају у обзир.⁽²⁴⁾

Године 1974. написао је чланак у којем је поставио питање ако је човек по природи био лењ, често се то усваја као аксиом, као што се каже да је по природи лош, оба закључка се обично закључују указујући да им је за то потребна црква или нека политичка моћ да истријеби зло. Ако је мушкарац најгори онда му требају шефови да га ставе на леђа. Фромм је оштро окренуо концепт, ако човек жели да наметне поглавице и институције које га доминирају, најефикасније идеолошко оружје које ће те моћи користити да би га уверили да не може да верује својој вољи и знању јер ће бити на милост и немилост ђаволу. Унутра је Ниетсзцхе је то савршено разумио када је то нагласио ако је могуће испунити човека грехом и кривицом, он ће постати неспособан да буде слободан. ⁽²⁵⁾

То се није поклопило са идејом да људи нису вољни да се жртвују и цитирали су Цхурцхилла када је питао Британце “крв, зној и сузе”. Реакција Енглеза, Руса и Немаца на неселективно бомбардовање током Другог светског рата показала је да њихов дух није сломљен, напротив ојачао је њихов отпор.

Нажалост, чини се да је то рат, а не мир који може стимулисати људску вољу да се жртвује, мир као да потиче себичност. Али постоје ситуације у миру када се појави дух солидарности, штрајкови су примјер у којем радници преузимају ризик да би бранили своје достојанство и своје другове..⁽²⁶⁾

Интензитет жеље за дељењем, дати, жртвовати није тако изненађујуће ако се узме у обзир постојање врсте, оно што је заиста чудно је да је ова потреба потиснута у толикој мјери да је себичност постала правило у друштву и солидарност као изузетак. ⁽²⁷⁾

Фромм се такође није сложио с тиме да наглашава да су у људској природи себичне и индивидуалистичке карактеристике биле доминантне као што су Фреуд и други мислиоци одржавали: “... једна од карактеристика људске природе је то човек своју срећу и пуну реализацију својих способности проналази само у односу и солидарности са својим ближњима. Међутим, љубав према ближњем није феномен који надилази човјека, већ је нешто својствено и зрачи из њега”.⁽²⁸⁾

То је друштво које моделира човека, али то нипошто није празна страница на којој се може писати било који текст, ако покушате да наметнете услове који иду против ваше природе некако ће доћи до реакције. Фромм тврди да човек има циљ и да му та природа говори која су одговарајућа правила за његов живот.

Ако у друштву постоје адекватни еколошки услови, можете у потпуности развити свој потенцијал и постићи свој циљ, иначе ћете се бесциљно наћи.

Фромм је причао о томе активирајући подражај односило се на присуство слободе, одсуство експлоатације и постојање начина производње усредсређених на човека, све то указује да су услови били повољни за развој, његово одсуство подразумевало је озбиљне потешкоће за људе да каналишу своје бриге. Не постоје два или три услова, већ читав систем фактора. Одговарајуће околности за потпуни развој могуће су само у друштвеном систему у којем су комбиновани различити услови

Марксова теорија према којој се идеје одређују социјалном и економском структуром не имплицира да су идеје неважне, нити да су само “рефлецтионс” економских потреба. Идеал слободе је дубоко укорењен у људској природи, зато је био идеалан за Јевреје у Египту, робове у Риму, раднике у Источној Немачкој итд. Али мора се узети у обзир да је принцип реда и ауторитета такође укорењен у постојању човека.⁽³⁰⁾

Очигледно је да суштинска разматрања о људској природи одговарају принципу једнакости по којем су сва људска бића једнака, то је темељна одредба хуманизма коју је Фромм жестоко бранио током свог живота уз незаустављиву кохерентност. На начин лажне молитве, у свом хуманистичком веровању Фромм је рекао: “Вјерујем да се једнакост осјећа када, када се потпуно откријемо, препознајемо себе као друге и поистовјећујемо се с њима. Сваки појединац у себи носи људскост. "Људско стање" је јединствено и једнако у свим људима, упркос неизбежним разликама интелигенције, талента, стаса, боје итд..”.⁽³¹⁾

Закључци

Закључимо ово поглавље новим цитатом који синтетише многа питања која смо до сада анализирали: “Верујем да се само изузетно човек рађа свет или криминалац. Скоро сви имамо склоности ка добру и злу, иако тежина сваке од ових тенденција варира у зависности од појединаца. Дакле, наша судбина је у великој мјери одређена утјецајима који обликују и обликују специфичне трендове. Породица је најважнији утицај. Али сама породица је пре свега социјални агент, то је преносни појас кроз који тече вредности и норме које друштво жели да усади у своје чланове. Према томе, најважнији фактори за еволуцију појединца су структура и вриједности друштва у којем је рођен”.⁽³²⁾

Слобода и једнакост се појављују као потребе људи, а не као идеологије, постоје и моћни интереси који нас спречавају да живимо у складу са оним прописима који захтевају да не постоји никаква туторства било које врсте. Размишљање да су духовна питања битна готово једнако као и потребе које произилазе из борбе за опстанак, навеле су неке критичаре Фромма да га квалификују као “идеалист”, Његова борба је делимично била да нам покаже да су концепти као што су једнакост и слобода једнако важни и стварни да задовољавају сваку физиолошку потребу.

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Увјерења Ерицха Фромма, Препоручујемо да уђете у нашу категорију социјалне психологије.

1. Зен будизам и психоанализа, стр. 95
2. Патологија нормалности, стр. 35
3. Љубав према животу, стр. 75 и 76
4. Об. Цит., Пагс. 86 и 87
5. Об. Цит., Пагс. 123 и 124. \ т
6. Об. Цит., Пагс. 224 и 225
7. Уметност слушања, пагс. 75 и 76
8. Страх од слободе, крпељи. 54, 55 и 56. \ т
9. Етика и психоанализа, стр. 266
10. Страх од слободе, крпељи. 314 и 315. \ т
11. Об. Цит., Пагс. 316 и 317
12. О непослушности и другим суђењима, стр. 29
13. Револуција наде, стр. 69
14. Маркс и његов концепт о човеку, стр. 37. \ т
15. Криза психоанализе, странице. 80 и 81
16. Етика и психоанализа, странице. 236 и 237. \ т
17. Криза психоанализе, странице. 188 и 189. \ т
18. Психоанализа и религија, стр. 76
19. Срце човека, стр. 48
20. О непослушности и другим суђењима, стр. 42 и 43
21. Срце човека, стр. 148 и 149
22. Об. Цит., Пагс. 169
23. Психоанализа у савременом друштву, странице. 69 и 70
24. ¿Да имате или да будете? 102 и 103
25. Патологија нормалности, стр. 131
26. ¿Да имате или да будете? 103 и 104
27. Об. Цит., Пагс. 107 и 108
28. Етика и психоанализа, стр. 26
29. Анатомија људске деструктивности, странице. 263 и 264
30. Ланци илузије, пгс. 130 и 131
31. Хуманизам као права утопија, стр. 134
32. Ланци илузије, стр. 257