Идеја о човеку у Фромму

Фромм је анализирао индустријско друштво модеран са пионирским ставом. Његови радови су изванредни за филозофске и психолошке темеље. Сматрао је да човјек постаје све импотентнији и дистанциран у друштву којим управљају технички развој.

1. Људска природа и њене различите манифестације
2. Услови људског постојања
3. Потреба за оквиром оријентације и преданости
4. Типична људска искуства

Људска природа и њене различите манифестације

Морамо се запитати шта је то бити мушкарац, то јест, који је људски елемент који морамо узети у обзир као битан фактор у функционисању друштвеног система..

Ова обавеза превазилази оно што је познато као "психологија". Требало би га више назвати "науком о човеку", дисциплини која би радила са подацима из историје, социологије, психологије, теологије, митологије, физиологије, економије и уметности, јер су били релевантни за разумевање човече.
(Фромм, 1970: 64)

Човек је лако завео - и још увек је - да прихвати а облика посебно да буде човек као његов ессенце. У мери у којој се то дешава, човек дефинише своју хуманост према друштву са којим се идентификује. Међутим, иако је то било правило, било је изузетака. Увек су постојали људи који су гледали ван димензија сопственог друштва - чак и када су можда били означени као будале или криминалци у своје време, они чине списак великих људи што се тиче записа о људској историји. и да су открили нешто што се може описати као универзално људско и које се не поистовећује са оним што одређено друштво претпоставља да је људска природа. Увек су постојали људи који су били довољно храбри и маштовити да виде изван граница сопственог друштвеног постојања.
(Фромм, 1970: 64)

¿Које знање можемо добити да одговоримо на питање шта значи бити мушкарац? Одговор не може да следи образац који су други одговори често узимали: да је име добро или лоше, да је љубав или деструктивно, лаковјерно или независно, итд. Очигледно, човек може бити све то на исти начин на који може бити добро тониран или глув на тон, осетљив на сликарство или слеп за боју, светац или нитков. Све ове особине и многи други су различити могућности да буде човек Заправо, сви су они унутар сваког од нас. Схватање потпуног људскости значи примијетити то, како је рекао Теренце, "Хомо сум; хумани нил за мене јебени ванземаљац " (Човек сам, и ништа ми људско није страно); да свако носи у себи читаво човечанство - свеца, као и криминалца; да, као што је Гете рекао, не постоји злочин за који свако не може да замисли да је аутор. Све ово манифестације човека они нису одговор на то шта значи бити мушкарац, али они одговарају само на питање: ¿како можемо бити другачији и бити хомбрес? Ако желимо да знамо шта значи бити човек, морамо бити спремни да нађемо одговоре не у смислу различитих људских могућности, већ у смислу услова људске егзистенције, из којих се појављују све те могућности као могуће алтернативе. Ови услови се могу препознати као резултат не метафизичке спекулације, већ испитивања података антропологије, историје, психологије дјетета, те индивидуалне и социјалне психопатологије (Фромм, 1970: 66-67)..

Услови људског постојања

¿Који су то услови? Они су у суштини два, међусобно повезана. Прво, смањење инстинктивног детерминизма, највише што знамо у еволуцији животиња, које достиже своју најнижу тачку у човеку, у којој се сила реченог детерминизма приближава нултом крају скале.

Други је огромно повећање величине и сложености мозга у поређењу са тежином тела, од којих се већина догодила у другој половини плеистоцена. Овај проширени неокортекс је основа свести, маште и свих оних вештина као што су говор и формирање симбола који карактеришу људско постојање..

Човјек, који нема инстинктивну опрему животиње, није добро опремљен за бијег или за напад као овај. Он не зна "непогрешиво" како лосос зна где да се врати у реку да би се мријестио или колико птица зна гдје треба ићи на југ зими и гдје се вратити у љето. Ваше одлуке он то не ради за њега инстинкт Он их мора урадити. Он се суочава са алтернативама иу свакој одлуци коју доноси доноси ризик од неуспеха. Цена коју човек плаћа за своју савест је несигурност. Он може издржати своју несигурност упозоравајући и прихваћајући људско стање, и замишљајући наду да неће успјети иако нема гаранције успјеха. Нема извесности. Једино извјесно предвиђање које може направити је: "Ја ћу умријети".

Човјек се рађа као екстраваганција природе, дио ње и, ипак, надилази. Он мора да пронађе принципе акције и одлуке које замењују принципе инстинкта. Он мора да тражи оквир оријентације који му омогућава да организује сукладну слику света као услов да делује у складу. Мора се борити не само против опасности од смрти, глади и тјелесних повреда, већ и против друге људске опасности: лудила. Другим речима, не само да морате да се заштитите од опасности да изгубите свој живот, већ и да не изгубите свој ум. Људско биће, рођено под условима које ми описујемо, стварно би полудело ако не би нашао референтни оквир који би му омогућио да се на неки начин осећа у свету као у свом дому и да избегне искуство апсолутне беспомоћности, дезоријентације и искорењивања. Постоји много начина на које човек проналази решење задатка да остану живи и да остану здрави. Неки су бољи од других, а неки су гори. Са "бољим" се мисли на начин који води већој снази, јасноћи, радости и независности, а са "горе" управо супротно. Али важније од проналажења боље решење је проналажење одрживог решења (Фромм, 1970).

Потреба за оквиром оријентације и преданости

Постоји неколико могућих одговора на питање које поставља људска егзистенција, које су концентрисане око два проблема: један је потреба за оквиром оријентације, а други је потреба за оквиром преданости..

¿Који су се одговори појавили суочени са потребом за оквиром оријентације? Једини доминантан одговор који је човек до сада нашао може се приметити и међу животињама: подредити се јаком водичу који би требало да зна шта је најбоље за групу, ко планира и наређује, и ко обећава сваком од њих да они ће наставити да делују у корист свих. Да би оснажили вјерност водичу или, рекли на други начин, да би појединцу дали довољно вјере да вјерује у њега, одобрено је да водич има супериорне квалитете у односу на оне од оних који су му подложни. Према томе, требало би да буде свемогућ, свезнајући, свети. То је бог или представник бога, или његов високи свештеник, који познаје тајне универзума и који обавља неопходне ритуале како би осигурао свој континуитет (Фромм, 1970)..

Што више успијете ухватити стварност за себе, а не само као чињеницу коју друштво пружа, сигурније ћете се осјећати јер ће много мање овисити о консензусу и стога ће бити мање угрожена друштвеним промјенама. Човјек као човјек тежи интринзично да прошири своје знање о стварности, а то значи приближавање истини. Овде не мислим на метафизички концепт истине, већ на концепт растуће апроксимације, што значи смањивање фикције и илузије. У поређењу са значајем повећања или смањења заробљавања реалности, проблем постојања коначне истине изгледа потпуно апстрактан и неважан. Процес постизања све веће свести није ништа друго до процес буђења, отварања очију и гледања онога што је пред нама. Бити свестан значи потискивање илузија и, у исто вријеме, у мјери у којој је то истина, процес ослобођења (Фромм, 1970).
Иако постоји трагична диспропорција између интелекта и емоција у индустријском друштву овог тренутка, чињеница се не може порећи да је историја човека историја раста свести, свести која се односи и на чињенице природе изван њега, као и његове природе. Иако још увек постоје ствари које ваше очи не могу да виде, ваш критички разум у многим аспектима открио је безброј ствари о природи универзума и човекове природе. Још увек је на почетку овог процеса откривања, а одлучујуће питање је да ли ће деструктивна сила коју му је дала његова тренутна спознаја омогућити да настави да шири ово знање до те мере да је данас незамисливо, или ће се он сам уништити пре него што могу да направим слику стварности све више и више о тренутним основама. Да би се овај развој догодио, потребан је услов: да су контрадикције и друштвене ирационалности које су присутне у целом свету ¡Већи део историје човека му је наметнут “лажна свесност "- да би оправдала доминацију прве и покорност потоњем -, нестаје или се бар своди на такав степен да извињење постојећег друштвеног поретка не парализује способност човека да критички размишља. да одлучи шта је прво учињено и шта да се уради касније Знајући постојећу реалност и алтернативе за њено побољшање, помаже да се трансформише стварност, и свако побољшање помаже да се разјасни размишљање Данас, када је научна расуђивање достигло врхунац, трансформација друштво, под тежином инерције претходних околности, у здравом друштву, омогућило би просечном човеку да користи свој разум са истом објективношћу на коју смо навикли научници, тако да је јасно да ово није питање супериорне интелигенције, већ да нестаје ирационалност друштвеног живота (ирационалност која нужно доводи до конфузије ума).

Човек не само да има ум и потребу за оквиром оријентације који му омогућава да да неки смисао и структуру свету који га окружује; Она такође има срце и тело које треба емоционално повезати са светом - човеком и природом. Везе животиње са светом су дате, посредоване њеним инстинктима. Човек, чија је самосвест и способност да се осећа сама, била би беспомоћна честица прашине коју су ветрови гурали да није нашао емоционалне везе које би задовољиле његову потребу да се повеже са светом који превазилази своју особу. Али он, за разлику од животиње, има неколико алтернатива за везу. Као иу вашем уму, неке су могућности боље од других. Али оно што вам је најпотребније да одржите своје здравље је веза са којом се осећате сигурно. Ко нема такву везу, по дефиницији је лудак, неспособан за било какву емоционалну везу са својим вршњацима (Фромм, 1970).

Човек има свест и машту, а моћ да буде слободна, природно је да не буде. Он жели не само да зна шта је потребно да би преживео, већ да разуме шта је људски живот. Она је међу живим бићима једини случај који има свјесност о себи. И жели да користи способности које је развио у процесу историје, које му служе више од процеса пуке преживљавања. Нико то није изразио јасније од Маркса: “Страст је напор човјекових способности да остваре свој циљ” (Фромм, 1962). У овој тврдњи, страст се сматра концептом односа. Динамика људске природе, у оној мјери у којој је људска, укоријењена је прије свега у тој потреби човјека да изрази своје способности у односу на свијет, а не у нужности кориштења свијета као средства да задовољи ваше физиолошке потребе. Што значи; Пошто имам очи, морам да видим; Пошто имам уши, морам да чујем; Пошто имам ум, морам да мислим; и пошто имам срце, имам потребу да осећам. Једном речју, пошто сам човек, треба ми човек и свет. Маркс је веома јасно и жестоко написао шта мисли под "људским способностима" које се односе на свет: "Све њихове везе хуман са светом виђењем, слухом, мирисом, дегустацијом, додиром, размишљањем, посматрањем, осећањем, жељом, делом, љубављу, једном речју, сви органи њихове индивидуалности су ... присвајање људске стварности ... У пракси могу само односити се на људски начин према стварима када је ствар на људски начин повезана са човеком "(Фромм, 1962).

Типична људска искуства

Човек савременог индустријског доба претрпио је интелектуални развој на који још увијек не видимо границе. Истовремено, он је тежио да нагласи сензације и осетљива искуства која дели са животињом: сексуалне жеље, агресивност, страх, глад и жеђ. Одлучно питање је да ли постоје емоционална искуства која су специфично људска и која не одговарају ономе што знамо да су укорењена у доњем енцефалону. Једно мишљење које се често чује је да је огроман развој неокортекса омогућио човеку да има све већи интелектуални капацитет, али да је његов доњи мозак једва различит од оног његових предака примата и, сходно томе, да није емоционално развијене и да, у најбољем случају, могу да поднесу своје "импулсе" само тако што ће их потиснути или контролисати (Фромм, 1970).

Постоје специфична људска искуства која нису ни интелектуална ни идентична са тим осетљивим искуствима сличним у сваком погледу онима животиње. Не поседујући више знања из области неурофизиологије, може се само претпоставити да су одређени односи између екстензивног неокортекса и древног мозга основа тих специфичних људских осећања. Постоје разлози да се спекулише да су афективна искуства овог карактера, као што су љубав, нежност, саосећање и сав тај ефекат који није у служби функције опстанка заснована на заједничком дјеловању новог мозга и старог. и, сходно томе, да се човек не разликује од животиње искључиво својим интелектом, већ новим афективним квалитетима који су производ интеракције између неокортекса и основе животињске емоционалности. У ~ еник људске природе моʻе посматрати ове специфи ~ но људске на емпиријски на ~ ин и не треба га обесхрабрити ~ ињеницом да неурофизиологија јо није показала неурофизиоло ку основу овог сектора искуства. Као и код многих других фундаменталних проблема људске природе, ученик науке о човеку не може да се стави у позицију да презире своја запажања само зато што му неурофизиологија не даје праћење..

Свака наука, неурофизиологија, као и психологија, имају сопствену методу и бавит ће се таквим проблемима нужно јер су у стању да се носе са њима у датом тренутку свог научног развоја. Задатак психолога је да изазове неурофизиолога, да га подстакне да потврди или пориче своје налазе, као што је и његов задатак да буде свестан закључака неурофизиологије и да их стимулише и оспори. И наука, психологија и неурофизиологија су младе и сигурно су у повоју. И обоје се морају развијати релативно независно, а ипак остати у блиском међусобном контакту, изазивати и стимулирати једни друге (Фромм, 1970).

Можемо дати неке закључке прије завршетка овог дијела. Човек који Бецкер предлаже мора постојати, он је човек који има поверење у себе; с друге стране, потребно је настојати да се уједини радикални и конзервативни дио друштва у заједничкој платформи, покушавајући ујединити људе добре воље у исти општи програм дјеловања, без обзира на њихову идеологију; То се може учинити кроз друштвену солидарност, засновану на стварној индивидуалној слободи заснованој на животу у заједници у којем се не жртвује због другог; то је, како каже Фоуиллее, тражење помирења између индивидуализма и друштвене солидарности; Горе наведено води до усаглашавања научне теорије о људским злим која ће превазићи политичку релативност и постићи договор о вриједностима; дакле, друштвене науке неће бити у служби идеологије.

Идеални тип који је пројектована науком о човеку, ако елиминишемо зло из друштва, био би етичан, аутономан, нормалан човек, представљајући опцију вредности.

Наука о човеку, према Бекеру, мора да уради друге ствари које је религија учинила: објасниће зло на кредибилан начин и понудити начин да га превазиђе; дефинисаће истину, добро и лепоту; и поново успостави јединство човека и природе, осећај интимности са космичким процесом.

Балдвин истиче да је добро унутрашње задовољство; Истина мора бити показана споља, и показати глумачком субјекту да његове мисли имају тачан однос са материјалном стварношћу; Љепота је сједињење Добра и Истине; Лепота је слободна, а ружноћа је контингентна, ограничена и проузрокована. Ружни су аутомобили, градови, смог, отуђење човјека.

Што се тиче методе, Ернест Бецкер препоручује експериментално-хипотетичко-дедуктивну методу. Овде природа (сопство) пролази директно истраживање.

У хуманистичким наукама човек се мора стално посматрати у свом укупном друштвено-културно-историјском контексту. У Бекеровом предлогу, здрав разум игра фундаменталну улогу. Наука се односи на структуру у процесу стварања, а та структура се уништава тек када се анализирају њене компоненте.

Човек добија своје вредности док открива односе са објектима, па зна више о њима; знајући више од тога, то би имало више значења и валидности; што сам их више поседовао знајући да ћу имати више контроле на богатији начин.

Релативност вриједности се смањује када човјек почне експериментално радити с прихватљивом опћом теоријом отуђења, која укључује критику главних друштвених институција. Тада можемо почети да постављамо питања о специфичном типу дјела која инхибирају различите врсте организација. Или, као што је Деутсцхер рекао, морамо се запитати која врста друштвеног уређења ће му омогућити да буде опширнији у општим људским терминима.

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Идеја о човеку у Фромму, Препоручујемо да уђете у нашу категорију социјалне психологије.