Приступ социјалним репрезентацијама неких теоретичара духа

Социјалне репрезентације су изрази друштвеног ткива које су повезане са ставовима, стереотипима, предрасудама, обичајима, традицијама и вриједностима, као димензије свакодневне субјективности (Мартин, 1986). Конвергирају се осећања, емоције, искуства и симболике који промовишу когнитивно-ефективну јединицу; то одређује велики регулаторни потенцијал понашања које има ту категорију.

Да би се позабавила друштвеним репрезентацијама као колективним конструкцијама које артикулишу психолошке са друштвеним, са симболичким и осебујним карактером у сваком контексту, психологија је праћена доприносима других друштвених наука као што су филозофија и социологија. Ова анализа, без претварања да је закључна, процењује неке теоријске позиције које се, због њихове релевантности, сматрају неопходним да се узму у обзир у проучавању друштвених репрезентација..

Приступ социјалним репрезентацијама неких "теоретичара духа"

Прве апроксимације

Предмет психологије је проучавање субјективности на нивоу индивидуалног искуства, али и колективне чињенице. И у академским истраживачким програмима који су је довели, иу неким парадигмама које су јој омогућиле да изађе из кризе, може се уочити тенденција да се експеримент и друге квалитативне процедуре подигну као алтернатива у потрази за субјективним..

Они наглашавају позитивизам рефлексологија и бихевиоризам; док је унутар феноменологије Гесталт такође се кладим на довољност науке “хард” као једини начин за приступ субјективном.

Психоанализа и хуманизам уместо тога, они су рођени унутар феноменологије, али су већ даље од позитивистичких тенденција, ипак су задржали везаност за индивидуалност као главно ограничење. ¿Да ли би те парадигме биле довољне да се на увјерљив начин приступи психосоцијалним динамизмима као субјективним групним елементима? - Очигледно не.

Много тога би се могло рећи Фреуд и преокрет који подразумева разумевање људске трансгресивне теорије. Али док овај психоаналитичар има заслугу инаугурације тренда који је наглашавао и озбиљно оправдавао вредност симболичког у колективном понашању; имао је ограничење смањења друштвеног понашања на пројекције индивидуалне психодинамике.

Неки од његових мање ортодоксних насљедника напредовали су у разумијевању друштвеног. У том смислу се истиче Царл Јунг, који је увео концепт колективног несвесног. По његовом мишљењу, појединац у себи носи искуства стечена претходним генерацијама. Ово колективно несвесно дијеле сва људска бића, а важан дио тога су универзалне слике или симболи.

По мишљењу аутора, ове позиције су интересантне, посебно за клиничку психологију, али не и адекватно процјењују билатерални однос који појединац успоставља са друштвом..

Иако је истина да аутори воле Виготсли, Рубинстеин и Петроски, подржани дијалектичко-материјалистичким схватањем историје, били су у стању да кохерентно и динамички објасне улогу историјског и друштвеног у конституирању субјективног феномена, не смијемо занемарити друге вриједне доприносе из друштвених наука.

Комплетна анализа - Појмови Канта, Дуркхеима и Вебера

Да би се постигао а анализа без предрасуда психолошких репрезентација као категорија, није прикладно замишљати изоловане друштвене науке, јер су оне допуњене кроз историјски развој човјечанства. Сваки од њих користио је своје теоријско-методолошке скеле да одговори на захтеве и феномене који се појављују у друштвеној свести, у његовој сложеној интеракцији са друштвеним бићем; и овај задатак је генерисао знање, понекад из различитих перспектива, али са једнаком научном вредношћу у разумевању психосоцијалног.

Прво, потребно је адресирати Кантовски појам (преузета још у деветнаестом веку од стране Социологије) и мисле да су друштвени феномени из легитимности постојања “стварност сама” и стварност за субјект који је доживљава. Ово указује на то да је оно што се зове мајка све науке, да стварност, прије него што је психолошки смислени садржај, пролази кроз филтер перцепције као когнитивни феномен; затим путовати кроз сито представљања и личности као својствен систем у сваком случају.

У том случају, узрок овога плуралности реалности Оно што Кант предлаже, вероватно би се могло наћи у психолошким репрезентацијама, како у индивидуалним тако иу друштвеним (будући да се оне испреплићу категорије) и ова могућност објашњења наглашава важност њиховог учења као категорије..

Кант одмах подиже појам субјективности, и према критеријуму овог аутора, такође друштвене конструкције значења и репрезентација, када каже да човек напуштен на пустом острву не би сам одликовао своју кабину, нити би тражио цвеће; и упућује на то да исти цветови без значења у претходној ситуацији могу завршити стицањем друштвеног значаја, што је од великог интереса, али само у вези с другим (наводи Хоиос, Варгас, 2002).

Ове идеје се пре свега односе на улогу друштва у формирању репрезентација из конституције и легитимације значења, значења и вредности; све категорије које чине референтни оквир из којег људи перципирају одређени елемент стварности као вриједан или неупотребљив, лијеп, прихваћен или упитан.

Критеријум који су изразили Хоиос и Варгас 2002. године стога се дијели када се изражава да је за Кант естетику изражена у мјери у којој се жели ниво суживота, слагања, седиментације комунитарног, комуникативног искуства; и да се она открива као простор за разумевање значења и конституирања споразума.

Може се видети да се Кант приближава предмету естетике, можда ненамерно, јасним описом интерпсихолошког и значаја друштвене везе у формирању субјективног. Такве приједлоге је касније потврдио Пицхон Ривиере, важан експонент психологије у Аргентини, који је истакао водећу улогу везе у конституисању субјективног.

У оквиру Социологије можемо наћи два основна стуба за разумевање психолошке групе. Прва је Емиле Дуркхеим, када је треба проучити друштвену чињеницу, који дефинира као начине дјеловања, размишљања и осјећања, обдарене силом принуде (Дуркхеим, 1956). Несумњиво се односи на друштвене конструкције које су културно укоријењене и интернализиране на индивидуалном нивоу, функционирају као покретачка снага и воде друштвено и индивидуално понашање.

За њега, социјална чињеница може имати позитиван или негативан допринос одржавању или промјени друштвене структуре. У том правцу могли бисмо указати на постојање неке подударности између ове анализе и Марксовог приступа постојању дијалектичког и двосмјерног односа између друштвеног бића и друштвене свијести. Важно је нагласити у Дуркхеимовој мисли, која лоцира могућност друштвеног дјеловања у свим сферама конституције и манифестације психичке (когнитивна, афективна, бихевиорална).

У конвергенцији са претходним ауторима можемо споменути Мак Вебер, који такође ставља друштвену акцију као циљ тумачења Социологије и мисли да је то понашање оптерећено смислом.

За Вебера, друштвено дјеловање је сваки друштвени став и понашање, које може бити експлицитно или субјективно; да ли је то активна, пасивна интервенција или способност да се уздрже од различитих ситуација и контекста у којима појединци развијају своје друштвене активности. Међутим, сматра се да је њихов крајњи интерес у субјективној компоненти друштвеног дјеловања, као детерминанта овога.

Са његове тачке гледишта, човек је уклопљен у значење које сам конструише. Ова конструкција је очигледно друштвена, јер не само индивидуална значења мобилизирају друштвено дјеловање, већ и интернационализације колективних значења искристалисана из историјског искуства и пренесена трансгенерацијско кроз културу..

Горе изнесени елементи одражавају се на проучавање друштвених репрезентација и потребу да се мисли да је ослобођена научних непопустљивости, детерминистичких мисли и генерализација; пошто су по својој природи репрезентације дате артикулацијом индивидуалних чула и заједничких значења, својствених у сваком контексту.

Чак и када улазите у специфичности ове категорије, подразумијевате уочавање велике сложености у њеном разумијевању, битно је оспорити “науку духа” да покушате да се што више приближите својим есенцијама. Јер, као што су претходни аутори већ дуго времена сумњали, у њиховом разумевању постоји могућност објашњавања, па чак и модификовања колективног понашања и друштвеног функционисања..

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Приступ социјалним репрезентацијама неких "теоретичара духа", Препоручујемо да уђете у нашу категорију социјалне психологије.