Синдром робова задовољан када ценимо трепавице

[...] Главни проблем робова није сама по себи различита несрећа која мора да трпи дан за даном због свог стања као роба (...) већ прије, то је матрица мисли која му не дозвољава да доводи у питање његово ропство. [...]

Задовољни синдром робова није термин који прикупља ДСМ нити било којим другим приручником за психијатријску дијагнозу.

Овом новом концепту говорим о скупу симптома које су представили неки људи који, упркос објективно јадном животу, не само да су поднијели оставку него и захвални за своје постојање. У овом чланку покушаћу да објасним неке претпоставке у којима се производи овај одбрамбени механизам, његове узроке и његов друштвени и културни контекст.

¿Физички или ментални ланци?

У "да" датог друштва, могли бисмо да размотримо следеће: ¿што је најгора ствар која се може догодити робу?

Могло би се одговорити да, без сумње, најгоре од живота робова је, наравно, стално понижавање и понижавајуће поступање које подразумева његово стање као роба. Међутим, постојао би још један могући одговор: најгора ствар која се може догодити робу је да се осјећа задовољно и чак захвално за живот који је морао да живи и третман који прима.

Друштво прилагођених неуротичара

Ово парадоксално задовољство прилагођеног неуротичара не одражава се на будућност и смањује комплексност живота на непосредно задовољење дневне рутине. Иако многи размишљају о овој филозофији живота царпе дием као прихватљив узорак адаптације и оптимизма, истина је да је то још један облик самообмана. Когнитивна замка је да задовољни роб прогресивно повећава своје прихваћање славе цондитион; услов који је заснован на хиц ет нунц, завршава тако што ће појединац проћи незапажен.

Оно што дефинира роб није његова физичка веза и његова слобода кретања без изричитог одобрења његовог господара. Он чак не дефинира које трепавице прима.

Претпостављајући идеологију моћи

Проблем робова који је задовољан ударцима и трепавицама није физички бол који га изазивају, већ он психолошку предиспозицију да их приме и да натурализује окрутност моћника над њим.

Сходно томе, несрећа робова није толико ситуација у којој се налази у ситуацији физичког злостављања, већ у свакодневном животу. претпоставка мисли моћних, што га спречава да размисли о себи ио томе доводи у питање његово стање подношења. То значи да он на некритички начин прихвата услове живота са резигнираном пасивношћу и без назнаке одлучности да би могао да преокрене његов живот. Ако додамо и перцепцију задовољства за третман који му је понуђен као роб, појединац је осуђен да живи јадан живот. У овом случају, ланци не држе тело, већ ум.

Задовољни роб у данашњем друштву

Тачно је да су се у данашњим друштвима борбе за социјална и грађанска права зацементирале неке законе који нас штите од очигледних злоупотреба као што су ланац ропства и вхипласх. Међутим, још увек повлачимо неке трагове робовског система.

Тренутни друштвено-економски и културни систем намеће одређене вредности и врши континуирану манипулацију на начин на који мислимо, што доводи до прихватања неких пракси које се у потпуности сукобљавају са основним правом да критички и аутономно размишљају.

Тхе модерно ропство састоји се у томе да присуствујемо без претходног размишљања о низу познатих, радних и друштвених рутина. У овом бесмисленом дану, ми смо поништени способношћу да преузмемо иницијативу пред веома важним питањима као што су Потрошња (шта купујемо и зашто) мода (врло везано за слику нас самих које желимо да пројицирамо свијету) и моралност (оне рефлексије које би требале водити наше акције усмјерене ка конкретним циљевима).

Између акритицизма, пасивности и царпе дием погрешно схваћени, наш ум престаје да разматра одређене ствари, што на крају значи а пасивна оставка пред променама живота. На тај начин, као што би роб радио и због научене беспомоћности која претпоставља неповјерење у наше могућности, завршавамо као пуки гледатељи статус куо за које верујемо да је свеприсутна и самим тим сама по себи легитимно.

Депресивни и анестезирани млади људи

Како је писао Алваро Савал у свом чланку "¿Депресивна омладина или анестезирана омладина? ", Манипулација нашим мислима обликује плодну културу за моћ: везује нас за предрасуде, слогане и стереотипе који парализују младе људе у садашњости лишене наде.

Иако је покрет 15-М пробудио велики део ових анестезираних младих људи под јарам униформног размишљања технократије и презентације, друга половина наставља да живи у сценарију у којем следе униформност мисли, несигурни послови и слободни тренутци. идентичан образац.

Без критичког мишљења нема слободе

У овим круговима, сваки наговештај независног размишљања или критика одређених употреба и обичаја се оцрњује и систематски искључује. Дакле, страх од размишљања за себе и аутоцензуре су препреке за бијег од ланаца и трепавица у сувременом ропству. Наравно, систем користи ову врсту размишљања, подупирући високо послушне појединце: несигурне али продуктивне раднике, потрошаче без критерија и, наравно, ништа критично према друштву или неправде које трпе чак и без да их приме..

Адолесценција није само фаза у којој је наша личност консолидована, већ такође То је вријеме наших мисли које су структуриране и прате одређене мајсторске линије наше перцепције свијета око нас. Утицај групе на адолесценте је увек релевантан фактор када се претпоставља утицај на униформно размишљање или, напротив, у критичком мишљењу..

Без критичке културе појединци нису у стању сами размишљати о стварности. У том смислу, постојање престаје да буде путовање у потрази за добром, истином и срећом, да постане неразумна мираза и стереотипа чији изглед се посматра кроз благостање наметнуте и асимилиране мисли: све због тога што немају храбрости да превазиђу ланце робова на време.

Библиографске референце:

• Триглиа, Адриан; Регадер, Бертранд; Гарциа-Аллен, Јонатхан (2016). Психолошки. Паидос.
• Ардила, Р. (2004). Психологија у будућности. Мадрид: Пирамида. 2002.