Постфеминизам шта је то и шта доприноси родном питању

Под називом Постфеминизам груписана је група радова који заузимају критички став прије претходних феминистичких покрета, истичући разноликост идентитета (и слободу избора), изван хетеросексуалности и родно-родног бинаризма.

Постфеминизам је настао између краја 20. века и почетка 21. века, и имао је последице не само у промишљању самог феминистичког покрета, већ иу ширењу начина идентификације и повезивања у различитим просторима (у односима пара, породице, школа, здравствене установе, итд.).

Овдје ћемо прегледати неке од његових позадина, као и неке од главних приједлога.

• Сродни чланак: "Врсте феминизма и његове различите струје мисли"

Руптуре са претходним феминизмом и неким позадинама

Након неколико деценија борбе које су биле важне за унапређење једнаких права, феминизам застаје и схвата да су се ове борбе углавном усредоточиле на групирање жена., као да је 'жена' идентитет и фиксно и стабилно субјективно искуство.

Одатле се отварају многа питања. На пример, шта то чини некога да се сматра „женом“? Да ли је тело одвојено? Да ли су то праксе сексуалности? Док смо се борили у име 'жене', да ли смо такође обогатили исте бинарне структуре које су нас угњетавале? Ако је род друштвени конструкт, ко може бити жена? И ... Како? И пре свега, Ко је политички субјект феминизма?

Другим ријечима, постфеминизам је организиран под консензусом да је велика већина претходних феминистичких борби била заснована на статичном и бинарном концепту 'жена', с којим су многе њихове просторије брзо оријентисане ка есенцијализму. некритички Тада се отвара нови пут акције и политичка оправдања за феминизам, заснован на промишљању идентитета и субјективности.

• Можда сте заинтересовани: "Родни стереотипи: овако репродукују неједнакост"

Постструктурализам и феминизам

Под утицајем постструктурализма (која је реаговала на структуралистички бинаризам и која више посвећује пажњу латентном дискурсу него самом језику), субјективно искуство говорних бића стављено је на коцку за феминизам.

Постструктурализам је отворио пут за "деконструкцију" текста, који је на крају примијењен на размишљање о субјектима (секед), чији је идентитет дао унапријед успостављен.

То је Постфеминизам пита о процесу изградње идентитета, не само сексуализоване "жене", већ и сопствених односа који су историјски обележени бинаризмом полног рода.

Према томе, они су узели у обзир да се овај систем (па и сам феминизам) населио у хетеросексуалности као нормативна пракса, што значи да смо од самог почетка инсталирани у низ искључених категорија, чија је сврха да конфигуришемо наше жеље , наше знање и наше везе са бинарним и често неравноправним односима.

Пре распршеног и нестабилног субјекта, феминизма, односно, феминизми (већ у множини) постају и процеси у трајној изградњи, који задржавају критичку позицију прије него што се феминизми сматрају „колонијалним“ и „патријархалним“, на примјер, либералним феминизмом..

Плуралитет идентитета

Са постфеминизмом, многострукост означитеља који не стварају јединство у "бити жена", ау "бити мушкарац", бити "женски", "мушки", итд., Су откривени. Постеминизам претвара ово у борбу за слободу избора идентитета, трансформацију или доживљавање, и препознати своју жељу.

Дакле, позициониран је као посвећеност различитости, која покушава да оправда различита искуства и различита тела, жеље и начине живота. Али то се не може догодити у традиционалном и несиметричном сполно-родном систему, па је неопходно поткопати границе и норме које су наметнуте..

И саме феминисткиње су препознате као конституиране од различитих идентитета, у којима ништа није фиксно или одређено. Идентитет сексираних предмета састоји се од низа непредвиђених околности и субјективних искустава која се јављају у складу са историјом живота сваког од њих; поред тога што се одређује физичким особинама које су историјски препознате као "сексуалне особине".

На пример, лезбејски и транс идентитет, као и женска мушкост, узимају посебну важност као једну од главних борби (која је остала незапажена не само у патријархалном и хетеронормалном друштву, већ иу самом феминизму).

• Можда сте заинтересовани: "Врсте сексизма: различити облици дискриминације"

Куеер теорија и транс тијела

Друштво је простор за изградњу сексуалности. Кроз говоре и праксе жеље и везе се нормализирају, што у великој мјери легитимира хетеросексуалност и родни бинаризам као једино могуће. Ово такође ствара просторе искључености за идентитете који нису у складу са његовим нормама.

С обзиром на то, Куеер теорија тврди да је оно што се сматрало "ријетким" (куеер, на енглеском), то јест, узима сексуална искуства која се разликују од хетеронормадас - периферних сексуалности - као категорију анализе којом се пријављују злоупотребе , пропусти, дискриминација, итд., који су дефинирали начине живота на Западу.

Тако је термин куеер, који је некада служио као увреда, прикладан за људе чије су сексуалности и идентитети на периферији, и постаје моћан симбол борбе и оправдања.

Са своје стране, покрет интерсекса, трансродних и транссексуалних људи, он доводи у питање да мушкост није искључива само за тијело хетеросексуалног мушкарца (сексуално тијело у мушком); нити женственост нечега искључивог од сексуалног тела у женском, али кроз историју, постојала је велика разноврсност начина живљења сексуалности који су били изван хетероцентричног система.

И Куеер теорија и транс искуства захтијевају разноликост идентитета биолошких тијела, као и многострукост сексуалних пракси и оријентација које нису били предвиђени хетеросексуалним прописима.

Укратко, за постфеминизам борба за једнакост долази од различитости и од супротстављања родно-родном несиметричном бинаризму. Њихова опклада је за слободан избор идентитета против насиља на који су систематски изложени они који се не идентифицирају са хетеронормативним сексуалностима.

Библиографске референце:

• Алегре, Ц. (2013). Постфеминистичка перспектива у образовању. Одуприте се у школи. Интернатионал Јоурнал оф Ресеарцх ин Социал Сциенцес, 9 (1): 145-161.
• Вригхт, Е. (2013). Лацан и пост-феминизам. Гедиса: Барселона.
• Фонсеца, Ц. и Куинтеро, М.Л. (2009). Тхе Куеер Тхеори: деконструкција периферних сексуалности. Социологицал (Мекицо), 24 (69): 43-60.
• Веласцо, С. (2009). Сполови, пол и здравље. Теорија и методе клиничке праксе и здравствених програма. Минерва: Мадрид.