Политичке осе (лево и десно)

У претходном чланку сам дискутовао о неразумијевању разумијевања идеологије као фиксни систем категорија које одређују перцепцију стварности. Данас се бавим још једном заједничком грешком када је у питању поимање политичке идеологије: чињеница о дефинишите га према непредвиђеним околностима, арбитрарности, преузмите улогу за целину.

За то је корисно прво говорити о политичком спектру, односно политичким сферама. Биполарна димензија политичких осе, као што је лево-десно То је добар пример.

Политичке осе: десна и лева

Концептуализација политичких позиција на левој и десној конструкцији а континуум између два пола са централном тачком. Историјски је повезан са временом Френцх Револутион и служио је за разликовање физичких и политичких позиција: у Национална конститутивна скупштина, републиканци су седели лево од председника, док су монархисти седели десно. Дакле, овај поларитет је повезан са претпоставком о постојању напретка. Више је од било чега да се разликују прогресивци и конзервативци. Нажалост, не можемо знати која је суштина двије категорије које су карактеристичне по својој привременој мобилности: у сваком тренутку конзервативни одговор је један, а исто важи и за прогресивно: оба су повезана са развојем историје.

Дакле, пред одређеним политичким питањима, одговори дати од различитих идеологија може бити поравнат са лева на десно, један крај је одређена позиција, а други је његова супротна позиција. То је квантитативна анализа и као таква је сасвим описнији од објашњења. Па ипак, тренутно је врло тешко говорити о политици у не-аксијалном смислу. Пау Цомес, у свом блогу Индепенденциа ес Ллибертат, предлаже сљедеће како би се избјегао овај поједностављени приступ: "Као што су многи људи написали у посљедње вријеме - на примјер, Ксавиер Мир, из свог блога-, каталонска политика може се објаснити с више од једне оси, не само лијево-десно. " Она се, у ствари, односи на укључивање шпанско-каталонске оси.

Суштинске идеологије и релативне идеологије

Према тој визији, каталонска политика се може објаснитиКолико више оса боље. Међутим,, то није начин да се идеологије схвате као нешто битно, али једноставно да би објаснили различите манифестације које могу имати место у свакој од њих. Експлицитне манифестације које је спровео низ политичких агената стереотипно повезаних са одређеним идеологијама претварају се у саму идеологију, па се идеологија претвара у нешто чисто експлицитно. Политичка анализа служи као осе, а идеолошке позиције постају степен сагласности са одређеним чињеницама, нешто лако мерљиво. Нашли смо везу између овога и онога што објашњава Херберт Марцусе у Једнодимензионални Човек:

Тако настаје једнодимензионални модел мишљења и понашања у којем се идеје, аспирације и циљеви, који превазилазе успостављени универзум дискурса и дјеловања, одбацују или своди на термине тог универзума. Рационалност датог система и његово квантитативно проширење даје нову дефиницију овим идејама, тежњама и циљевима.

Ова тенденција се може повезати са развојем научне методе: операционализам у физичким наукама, бихевиоризам у друштвеним наукама. Заједничка карактеристика је тотални емпиризам у третману појмова; његово значење је ограничено на представљање одређених операција и понашања (Марцусе, 2010, стр. 50).

Марцусе, такође, цитати Бридгман објаснити оперативно гледиште и његове импликације у начину размишљања цијелог друштва:

Усвајање оперативне тачке гледишта подразумијева много више од пуке рестрикције смисла у којем разумијемо "концепт"; то значи далекосежну промену у свим нашим навикама мишљења, јер нам више неће бити дозвољено да користимо као оруђе наших мисаоних концепата које не можемо описати у смислу операција (Бридгман, 1928, стр..

Игра између квантитативног и квалитативног

Оса која иде од лева на десно постаје значајна псеудо-квалитативни, када заиста служи само за успостављање квантитативне разлике. Другачије речено: оно што одређује политичку позицију ентитета је тип одговора који се јавља у датом проблему. Политичка идеологија постаје једноставна конвенција, независно од суптилности као што су филозофски извор из којег сваки став пије, његова концепција демиокрације, итд. Овај проблем, наравно, је покренут у политичком програму. Три ствари које треба нагласити:

• Оно што мери правац који иде од лева на десно је потпуно арбитрарно и односили су се на ставове према различитим друштвено-политичким аспектима постављеним у медијској агенди: однос према религији, промовисање врсте здравља, значај који се придаје околини, итд. У стварности, ниједна од ових димензија сама по себи не објашњава идеологију. Ако је начин мјерења позиција прије одређене теме рационалан, приступ ових питања одговара чисти пропагандној интенционалности.

• Део дефинирајућих аспеката политичке идеологије постају директно фолклорни изрази историјског и друштвеног контекста: однос према одређеним национализмима и пред католичком религијом, тип међународних савезника који се траже, итд. На пример, ортодоксна комунистичка симбологија нема исто значење у Шпанији као у данашњој Русији. Пропаганда и медији су одговорни за инкорпорирање ових обиљежја у идеолошку сферу да би стекли моћ, јер обрана одређених мјера генерира прихваћање или чак даје овласти. Ин Каталонија, на пример, конвенционална политичка левица је једноставно дефинисана њеним противљењем централистичком шпанизму, иако су у економској и друштвеној сфери практично неразлучиве од десничарских странака.

• Као последица, доминантна идеологија је нормализованае. Ово је можда најрелевантнија последица постојања политичких осе: упркос очигледној слободи коју западни човек ужива у стварању сопствене будућности, за сада се чини да само изнова и изнова враћа прошлост. Револуције су ретке и када се појаве, оне нису плод рационалности и креативног духа, већ очајања да се прекине неодржив оквир. Према речима Марвина Хариса (стр. 324):

Потврђујем да је штетно погрешно подучавати да су све културне форме једнако вјероватне и да сама моћ воље надахнутог појединца може у сваком тренутку промијенити путању цијелог културног система у правцу који одговара било којој филозофији. Конвергентне и паралелне путање далеко надмашују дивергентне путање у културној еволуцији. Већина људи је конформиста. Историја се понавља у безбројним акцијама индивидуалне послушности културним нормама и моделима, а појединачне жеље ријетко превладавају у стварима које захтијевају радикалне промјене дубоко условљених вјеровања и пракси..

Стереотипи и заједничке локације

Анализа идеологије која се заснива на овим политичким осима има за своје сировине стереотипне и заиста безначајне теме о томе шта чини ворлдвиев. Од распореда позиција до релативно третираних тема из хегемонијске идеологије, ствара распон са врло специфичним категоријама могућих политичких идеологија. Разматрање питања која се не могу подићи (као што је могућност употребе насиља из популарних класа) могу се цинично повезати са "екстремним" политичким позицијама. Погледајте говор "крајеви додирују"То служи да се изједначе и дискредитују два или више алтернативних погледа на свијет за кршење норми које управљају политичком оси узимањем сличних мјера из различитих идеологија, анализа која се још једном фокусира на мјере које се подузимају, а не на њихову истински идеолошку позадину..

Вреди запамтити колико је користан овај поларитет. Никада није погрешно давати кредибилитет промотерима политике "центра", јер редослијед ствари прикладних државном систему захтијева одређену стабилност и, наравно, погодан је за непокретност већине грађанског тијела.. На веома графички начин, ако су алтернативни свјетоназори стјерани у крајеве оси, они су маргинализирани, док у датом тренутку центар може бити храњен од стране присталица једне половице континуума, као и друге..

Библиографске референце:

• Цомес, П. (2006). Индепенденциа ес Ллибертат, Консултовано 06/08/2013 у 8:00 п.м..

• Марцусе, Х. (2010). Једнодимензионални Човек. Барцелона: Планет.

• Харрис, М. (2011). Канибали и краљеви. Порекло култура. Мадрид: Редакција.