Теорија социјалног учења код Алберт Бандуре

Појам "шегрт" може изгледати раван и без нијанси, али истина је да је еволуирала много током времена. На крају дана, ако добијемо филозофију, нема једноставних одговора на било које питање. О чему говоримо када говоримо о учењу? Да ли је сама чињеница да овладаваш неком вјештином или да подређујеш нашој заслуги? Каква је природа процеса учења и шта агенти интервенишу у томе?

На Западу је било уобичајено сматрамо да је човек једини мотор његовог процеса учења: идеја човека у потрази за врлином (уз дозволу одговарајућег божанства). Тада су дошли психолози понашања и направили револуцију у панорами: људско биће прешло је из искључиво одговорног за свој лични развој да постане део робова меса према спољашњим притисцима и процесима кондиционирања.

За неколико година је отишао од веровања у наивну слободну вољу до одржавања жестоког детерминизма. Између ова два поларна пола појавио се канадски психолог који би говорио о учењу умјереније: Алберт Бандура, ум који размишља иза модерног Теорија социјалног учења (ТАС).

Теорија социјалног учења код Алберт Бандуре: интеракција и учење

Као што је учинио Лев Виготски, Алберт Бандура фокусира фокус своје студије на процесе учења у интеракцији између ученика и околине. И, конкретније, између ученика и социјалне средине. Док су бихевиорални психолози објашњавали стицање нових вештина и знања кроз постепени приступ заснован на неколико појачаних суђења, Бандура је покушао да објасни зашто субјекти који уче једни од других могу да виде како њихов ниво знања даје квалитативни скок важни у једном тренутку, без потребе за многим испитивањима. Кључ се налази у речи "социјални" која је укључена у ТАС.

Понашање у понашању, каже Бандура, потценити социјалну димензију понашања која га своди на схему према којој једна особа утиче на другу и узрокује да се механизми удруживања ослободе у другом. Овај процес није интеракција, већ слање информативних пакета из једног у други организам. Из тог разлога, теорија социјалног учења коју је предложио Бандура укључује фактор понашања и когнитивни фактор, двије компоненте без којих се друштвени односи не могу разумјети..

Учење и јачање

С једне стране, Бандура признаје да када смо сазнали везани смо за одређене процесе кондиционирања и позитивног или негативног појачања. На исти начин, он препознаје да се наше понашање не може разумјети ако не узмемо у обзир аспекте нашег окружења који утичу на нас у смислу вањских притисака, како би рекли бихевиористи..

Животна средина

Свакако, да би друштво постојало, ма колико он био мали, мора постојати контекст, простор у којем сви његови чланови постоје. Заузврат, тај простор нас у већој или мањој мјери увјетује једноставном чињеницом да смо у њу убачени.

Тешко је не слагати се с тим: немогуће је замислити да се фудбалер научи играти сам, у великој празнини. Играч ће оплеменити своју технику тако што ће видети не само најбољи начин за постизање голова, већ и читање реакција својих суиграча, судије, па чак и публике. У ствари, вероватно не би ни почео да се интересује за тај спорт ако га није потиснуо неки друштвени притисак. Много пута су они други који постављају дио наших циљева учења.

Когнитивни фактор

Међутим, Бандура нас подсјећа, морамо узети у обзир и другу страну новчића теорије социјалног учења: когнитивни фактор. Шегрт није пасиван субјекат који без предрасуда похађа церемонију свог учења, већ активно учествује у процесу и чак чека на ствари из ове фазе формирања: он има очекивања. У контексту међуљудског учења у могућности смо да предвидимо нове резултате наших поступака (исправно или погрешно), и стога не зависимо у потпуности од условљавања, које се заснива на понављању. То значи: способни смо трансформирати наша искуства у оригиналне радње у очекивању будуће ситуације која се никада прије није догодила..

Захваљујући психолошким процесима које бихевиористи нису покушали да проуче, користимо наш континуирани унос података свих врста како бисмо направили квалитативни скок напред и замислили будуће ситуације које се још нису догодиле..

Вицариал леарнинг

Врхунац социјалног аспекта је вицариоус леарнинг напомиње Бандура, у којем је организам способан да извуче поуке из посматрања онога што други ради. Тако смо у стању да учимо тако што радимо нешто што је тешко мерљиво у лабораторији: опажање (и пажња) којим пратимо нечије авантуре. Да ли се сећате полемика које се повремено ослобађају о томе да ли деца виде одређене филмове или телевизијске серије? Они нису изоловани случај: многи одрасли сматрају да је примамљиво учествовати Реалити Сховс када размишљате о предностима и недостацима онога што се дешава са учесницима последњег издања.

Напомена: мнемонички трик да се сјетите о томе да је Бандура причао о томе да се бави змијама или "пројекцијама" које излазе кроз очи човека са видеоклипова, у којем се појављују многе очи и многе чудне ствари..

Средњорочни

Укратко, Бандура користи свој модел теорије социјалног учења како би нас подсјетио да су, као приправници у континуираној обуци, наши приватни и непредвидиви психолошки процеси важни. Међутим, иако су тајни и припадају само нама, ови психолошки процеси имају поријекло које је, дијелом, друштвено. Управо захваљујући нашој способности да видимо себе у понашању других, можемо одлучите шта ради, а шта не.

Поред тога, ови елементи учења служе за изградњу личности сваког појединца:

"Теорија личности Алберта Бандуре"

У могућности смо да предвидимо ствари од онога што се догађа другима, на исти начин на који нас чињеница да живимо у друштвеном окружењу натера да размишљамо о одређеним циљевима учења, а не о другима.

Што се тиче наше улоге шегрта, јасно је: ми нисмо ни самодостатни богови ни аутомати.