Шта је Морал?

Стољећима су филозофи постављали питања о значењу морала, разматрајући да ли је постојала урођена оригинална способност да се разликује између добра и зла, или, напротив, оно што ми зовемо морал то није ништа друго него скуп стечених навика. Проучавање моралности није прошло тек у 20. стољећу филозофски терен за психолошка истраживања.

Тренутно, постоје и друге психоаналитичке перспективе које стављају већи нагласак на позитивне аспекте везе између родитеља и дјеце као темеља моралног развоја него у праксама присилног рада одраслих. Ови предлози, засновани на Бовлбијева теорија привржености, омогућили су веће емпиријско тестирање од класичних психоаналитичких хипотеза.

Морални концепти

Међутим, сто година емпиријска истраживања нису довели до договора о основним питањима као што су:

• ¿Да ли је моралност истински људска особина? Ако је моралност дефинисана као способност да судимо о властитим и туђим дјелима као добрим или лошим, онда се може потврдити да само људи имају морални капацитет. Ако је дефинисана као скуп навика и понашања која одговарају правилима (која избјегавају кажњавање и траже награду), онда ништа специфично и искључиво људско у њему.
• ¿Одакле долази осјећај добра и зла? Савремена психологија објашњава моралност као резултат неке врсте процеса, било да се ради о развоју или учењу.
• ¿Постоји ли истински морални напредак са развојем? Иако ниједан психолог не схвата моралност као нешто што се стиче једном за свагда, појам моралног напретка се разликује према теоријском приступу.
• ¿Какву улогу имају емоције у моралности? За неке ауторе истинска суштина морала је способност да се осјећају и изразе емоције, а не морална просудба или понашање према друштвеним нормама. Међутим, психолози се често слажу да емоције играју важну улогу у мотору моралног понашања.
• ¿Да ли постоји веза између онога што људи мисле да треба да раде и шта они заиста раде? Неке теорије претпостављају однос зависности између понашања и моралног суда, други тврде да су то слабо повезани аспекти.

После Туриела, различите теорије смо сврстали у две широке категорије: не-когнитивне приступе и когнитивно-еволутивни приступи. Први тврде да социо-морално понашање људи не зависи од разума или размишљања, већ од процеса који су изван њихове свесне контроле. Психоанализа, бихевиоризам и теорије учења су у овом фокусу.

Напротив, за когнитивно-еволутивне приступе, суштина моралности се налази у способности субјеката да доносе судове о добру и злу и приписују важну улогу мисао и разум. Теорија Пиагет и Кохлберг'с то су два најважнија предлога у оквиру овог приступа. Теоретичари учења који дефинишу моралност као понашање прилагођено нормама, заинтересирани су прије свега дјелотворним понашањем дјеце у различитим ситуацијама.

С друге стране, студије засноване на психоаналитичким претпоставкама баве се идентификацијом емоција или осјећаја које дијете доживљава када се правила крше, као што је срам или кривица. Теоретичари когнитивно-еволутивни приступ проучавали су изнад свега морално расуђивање, тј деца суочени са хипотетичким или стварним моралним сукобима.

Мора се рећи да је све мање и мање аутора који поларизирају своја истраживања искључиво према понашању или расуђивању. Конкретно, когнитивно-еволутивни теоретичари се све чешће баве заједничким проучавањем моралне просудбе и понашања у циљу анализе њихових еволутивних односа..

Не-когнитивне перспективе моралног развоја

Теорије које су различите као Фреудова психоанализа, бихевиоризам и теорије учења усвајају некогнитивну перспективу моралног развоја. У свим овим теоријама лежи дихотомна концепција система деце-друштва чији су интереси у сукобу (лично добро са друштвеним добром), тако да друштво мора гарантовати друштвени поредак промовишући придржавање детета нормама своје заједнице. Укратко, контрола долази из друштвеног окружења и успостављена је правилима и инструкцијама које управљају животом појединца. Фројд Убеђен да се људска природа води снажним деструктивним импулсима, Фројд је сматрао да друштво може опстати само бранивши се и штитећи људе од агресивног дјеловања других чланова. Ово противљење себичних и антисоцијалних интереса појединца и друштва које треба сачувати кључни је елемент фројдовске мисли и њене моралне концепције.

Према Фреуду, у првим годинама живота, дете нема контролу над својим импулсима и родитељи морају да га користе, ограничавајући негативна понашања и промовишући позитивне. Временом ће ова присила уступити место прогресивној интернализацији норми, унутрашњем ентитету детету које га "посматра". То је оно што је Фреуд назвао Суперио, и објаснио његово појављивање из интензивних сукоба који се јављају између сексуалних и агресивних импулса дјетета, с једне стране, и растућих захтјева друштвеног окружења, с друге стране. Фројд наглашава важност рјешавања такозваног Едиповог сукоба за развој моралне савјести.

Може се рећи да Едипов сукоб настаје када дете почне да доживљава сексуалну жељу према родитељу супротног пола, док у исто вријеме осјећа интензивно ривалство према ономе самог пола. Али не може задовољити ни један од ових импулса, јер друштво забрањује сексуалну приврженост члану породице и захтијева контролу агресије у друштвеном животу..

Осим тога, дијете се осјећа угрожено од стране родитеља властитог пола, од кога се боји освете. У случају мушкарца, он фантазира окрутну одмазду кастрирања. С друге стране, код девојчица је страх мање интензиван у одсуству пениса (зато је Фројд предложио да жене развијају слабију моралну савест од мушкараца). У сваком случају, дјеца трпе напетост и страх од свих тих ирационалних и несвјесних сила и присиљавају их да преусмјере своје импулсе, потискујући своје агресивне нагоне према родитељима властитог секса и сексуалним импулсима према другом. У међувремену, кроз идентификацију са родом истог пола, дете задржава фантазију о добијању сексуалне љубави према другом родитељу, избегавајући ризик од одмазде.

Све ово води дете да интернализује норме и моралне вредности родитеља и друштва. Након што је направио своја правила, он је стекао ниво свести, суперего, који ће од сада контролисати и регулисати његово понашање изнутра. Суперего има и облик казне много снажнији од вањског притиска: осјећај кривице. Према овој перспективи, бити морални значи да се придржавамо норми које намеће друштво, јер његова трансгресија укључује интензивне негативне емоције повезане са осећајем кривице. Другим ријечима, зрела моралност је она у којој притисак да се дјелује у складу с нормама престаје бити вањски да би био унутарњи. Емпиријске студије тестирање ових хипотеза је оскудно, не само зато што се психоаналитичка струја налази на терену далеко од систематског истраживања, већ и због тешкоћа директног испитивања ваљаности претпоставки као што је Едипов комплекс, патња кастрације у Деца или пенис зависти девојкама.

Тренутно, постоје и друге психоаналитичке перспективе које стављају већи нагласак на позитивне аспекте везе између родитеља и дјеце као темеља моралног развоја него у праксама присилног рада одраслих. Ови предлози, засновани на Бовлбијевој теорији привржености, омогућили су веће емпиријско тестирање од класичних психоаналитичких хипотеза. Теорије учења Већина теорија учења бавила се проблемом морала из заједничке перспективе која се може сажети на следећи начин: све што називамо моралом није посебан случај, различит од осталих понашања, јер исти основни механизми учење (класично условљавање, асоцијација, итд.) којим се постиже свако понашање служи да објасни позив морално понашање.

Х. Еисенцк тврди да је морално понашање условни рефлекс, а не научено понашање у смислу да учимо навике или понашања. Према њему, реакција онога што ми зовемо морална савјест то није нешто што су се страх и мука у прошлости стално повезивали са казном коју смо примили зато што смо извршили антисоцијално понашање. Еисенцк такође предлаже биолошку теорију да објасни разлике које постоје у развоју и моралном понашању људи: према њему, оне су последица генетских разлика у нивоима кортикалне активације (и осетљивости на кондиционирање) које неке људе чине друштвене услове су чешће од других. дакле, дјеца с више импулзивног понашања (с ниском кортикалном активацијом) успоравају се спорије и мање се прилагођавају процесу социјализације. Међутим, емпиријски резултати нису показали стабилну везу између условљености и моралног понашања. Еисенцк минимизира улогу учења у процесу формирања моралне савјести и пориче да постоји морална савјест.

Према Скиннеру, морално понашање је резултат дјеловања једноставног механизма одабира понашања познатог као кондиционирање операната. Свака особа ће прилагодити она понашања и вриједности које су учвршћене у својој властитој историји учења, јер су то посебна искуства која су имали, врсту правила којима су изложени и награде или казне које су примили. понашања која се називају моралима. У новије време, струја социјалног учења Бандуре тврди да се социјално понашање људи не може објаснити само овим једноставним механизмима и да је, у ствари, најважнији извор социјалног учења посматрање других. Било би немогуће за дете да стекне сав репертоар друштвеног понашања које има ако је то морао да уради тако што је сваки од њих покушао.

Он може да научи посматрајући оно што се догађа другима на такав начин да ако је неко награђен за то што је поступао на одређени начин, дете ће га покушати опонашати, док он неће, ако примети да је модел кажњен. Али дете такође учи шта родитељи или други кажу о пожељном и непожељном понашању. Коначно, успева да регулише сопствено понашање кроз процену самопроцене, односно, упоређујући сваку могућу акцију са моралних стандарда шта има интернализован.

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Шта је Морал?, Препоручујемо вам да уђете у нашу категорију еволуционе психологије.