Лев Виготски и корени језика

Иако постоје значајне разлике између Пиагетовог и Виготског, оне нису контрадикторне, јер дијеле концепцију развоја која једнако одступа од традиционалних емпиричких и рационалистичких концепција. У својој књизи Мисао и језик (1934), Виготски обезбеђује веома оригиналан и револуционарни приступ традиционалном проблему односа између мисли и језика. Његова суштинска сугестија је да оба капацитета не одржавају исту врсту односа кроз развој дјетета. Термин "егоцентрични језик"је увео Пиагет.

Лев виготски и корени језика и мисли.

У својој књизи "Језик и мисао у детету" (1923) Пиагет је истакао да је уобичајено за малу децу која су радила задатак да говоре без било кога посебно. Виготски, међутим, он је био у могућности да види истинску важност егоцентричног језика деце, и предложио је да, далеко од тога да буде само пратња акције, може играти регулаторну улогу над активностима детета. Важно је напоменути да Виготски не идентификује мисао. са интернализованим говором (то би била Ватсонова позиција).

Виготски признаје постојање претходне и независне мисли о језику, али брани да се, од одређеног тренутка развоја, језик стапа са мислима кроз процес интернализације који је повезан са регулаторном функцијом, што доводи до " вербална мисао ", с једне стране, и" интелектуализирани језик "с друге стране. Језик почиње првенствено комуникативна функција, односно друштвена функција. Међутим, језик ће доћи да се придружи размишљању и развије нову не-комуникативну функцију. То је оно што је Пиагет већ назвао "егоцентричним језиком", али без препознавања важности тог понашања. Из егоцентричног говора, према Виготском, развија се унутрашњи говор.

Перспектива Виготског

Виготски намерава да изгради нову психологију, редефинишући и његово тело и његову методу:

• Главни проблем који треба ријешити је природа свијести и друштвена генеза виших психолошких процеса
• Шта треба урадити на основу објективних и квантитативних метода.

Вигостскиана висион развоја може се окарактерисати као "историјско-културни".

• Замишљен је као процес којим појединци присвајају културне ресурсе које је развила заједница у којој живе..
• Она се састоји од стицања и персонализације културе кроз интеракцију појединца са оним друштвеним и културним окружењем.
• Зона проксималног развоја: У Виготској перспективи то се односи на дистанцу између нивоа реалног развоја, који се манифестује у ономе што је дете способно да ради на сопственом нивоу, и на нивоу потенцијалног развоја који се огледа у ономе што дијете може са подршком и водством другог способнијег.

То не значи порицање учесталости фактора природног и биолошког порекла: развој појединца (онтогенеза) објашњава се не само природном линијом развоја (у односу на еволуциони календар биолошког сазревања који је заједнички за зачин (филогенетику), већ и у интеракцији са линијом социо-културног развоја (у односу на социјално и културно посредовано учење)

У овом процесу од посебне важности посредоване инструменталне активности: културни ресурси су замишљени као симболични, интерно оријентисани инструменти (посебно језик) који омогућавају усмјеравање властитог понашања и понашања других..

У овој анализи истакнута је важност социјалне интеракције као основе за процесе и механизме интелектуалног развоја, а све то, са специфично онтогенетске тачке гледишта, увек укључује две комплементарне равни:

• Она која се тиче посредничке улоге других, као промотера или фацилитатора текућих процеса, напретка у учењу.
• Она се односи на процес накнадне интернализације који се одвија на тој друштвеној основи и који се може сматрати задатком појединца као таквог.

Ревеере и Виготски: од интерперсоналног до интраперсоналног

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Лев Виготски и корени језика, Препоручујемо вам да уђете у нашу категорију еволуционе психологије.