Теорија моралног развоја Лавренцеа Кохлберга

Проучавање морала је нешто што стално генерише дилеме, сумње и теорије.

Практично сви људи су се у једном тренутку питали о томе шта је исправно а шта није, о најбољем начину да се приоритетима одреди да постану добра особа или чак исто значење реч "морал". Међутим, многи мање су предложили проучавање не само онога што је добро, зло, етика и морал, већ и начин на који размишљамо о тим идејама.

Ако је први задатак филозофа, он у потпуности улази у поље психологије, у којој наглашава теорију моралног развоја Лавренцеа Кохлберга.

Ко је био Лавренце Кохлберг?

Творац теорије моралног развоја, Лавренце Кохлберг, био је амерички психолог рођен 1927. у другој половини 20. века, са Харвардског универзитета, посветио се у великој мери истраживању начина на који људи размишљају о моралним проблемима.

Наиме, уместо да се брине о проучавању прикладности или неприкладности поступака, као што су то чинили филозофи попут Сократа, он је проучавао норме и правила која се могу посматрати у људском размишљању у односу на моралност..

Сличности између Кохлбергове теорије и Пиагетове

Његово истраживање било је плод Кохлберг-ове теорије моралног развоја, под великим утицајем теорије четири фазе когнитивног развоја Јеан Пиагета. Као и Пиагет, Лавренце Кохлберг је веровао да у еволуцији типичних модуса моралног расуђивања постоје квалитативно различити степени једни од других, и да је радозналост за учење један од главних покретача менталног развоја у различитим фазама живота. живот.

Поред тога, иу Кохлберг-овој и Пиагетовој теорији постоји основна идеја: развој начина размишљања иде од менталних процеса који су веома фокусирани на бетон и директно опажљиво за апстрактно и опште.

У случају Пиагета, то је значило да у нашем раном дјетињству тежимо да размишљамо само о ономе што можемо перципирати директно у реалном времену, и да мало по мало учимо размишљати о апстрактним елементима које не можемо искусити у првој особи.

У случају Лавренцеа Кохлберга, то значи да група људи којима желимо да добро пожелимо постаје све већа и већа до тачке укључивања оних које нисмо видјели или сазнали. Етички круг постаје свеобухватнији и инклузивнији, иако је битно не толико постепено ширење, већ квалитативне промјене које се дешавају у моралном развоју особе како она еволуира. У ствари, Кохлберг-ова теорија моралног развоја заснива се на 6 нивоа.

Три нивоа моралног развоја

Категорије које је Кохлберг користио да означи ниво моралног развоја је начин изражавања значајних разлика које се јављају у нечијем расуђивању док расту и уче..

Ових 6 фаза спадају у три широке категорије: пре-конвенционалне фазе, конвенционалне и постконвенционалне фазе.

1. пре-конвенционална фаза

У првој фази моралног развоја, који по Кохлбергу обично траје до 9 година, особа суди догађаје према начину на који они утичу.

1.1. Прва фаза: оријентација на послушност и казну

У првој фази, појединац размишља само о непосредним посљедицама својих поступака, избјегавајући неугодна искуства везана за кажњавање и тражећи задовољење властитих потреба.

На пример, у овој фази постоји тенденција да се сматра да су невине жртве догађаја криви, јер су претрпјели "казну", док они који наносе штету другима без кажњавања не поступају лоше. То је изразито егоцентрични стил размишљања у којем се добро и зло односе на оно што свако појединац доживљава одвојено..

1.2. Друга фаза: оријентација на властити интерес

У другој фази почињете да размишљате даље од индивидуе, али егоцентричност је и даље присутна. Ако у претходној фази није могуће замислити да постоји сама морална дилема, јер постоји само једна тачка гледишта, у томе она почиње да признаје постојање сукоба интереса..

Суочени са овим проблемом, људи који се налазе у овој фази одлучују се за релативизам и индивидуализам, не идентифицирајући се са колективним вриједностима: сваки брани своје и дјелује у складу с тим. Сматра се да, ако се договоре споразуми, они се морају поштовати како не би створили контекст несигурности која штети појединцима.

2. Конвенционална фаза

Конвенционална фаза обично дефинише размишљање адолесцената и многих одраслих. У њему, узима се у обзир постојање и низа појединачних интереса и низа друштвених конвенција о томе шта је добро и што је лоше што помаже у стварању колективног етичког "кишобрана".

2.1. Трећа фаза: оријентација ка консензусу

У трећој фази, добре акције су дефинисане како утичу на односе које имају са другима. Дакле, људи који су у фази консензусне оријентације покушавају бити прихваћени од стране осталих и они настоје да своје поступке добро уклопе у скуп колективних правила која дефинишу шта је добро.

Добри и лоши поступци дефинисани су мотивима иза њих и начином на који се те одлуке уклапају у низ заједничких моралних вриједности. Пажња се не усредсређује на то колико добро или лоше могу звучати одређени приједлози, већ циљеви који стоје иза њих.

2.2. Четврта фаза: смјернице за власт

У овој фази моралног развоја, Добро и лоше произлазе из низа норми које се перципирају као одвојене од појединаца. Добро је да се поштују правила, а зло је да их се разбије.

Нема могућности дјеловања изван ових правила, а одвајање између добра и лошег је једнако дефинитивно колико и стандарди. Ако се у претходној фази интересовање ставља више на оне људе који се познају и који могу показати одобрење или одбијање за оно што неко ради, етички круг је шири и обухвата све оне особе које су подложне закону..

3. Пост-конвенционална фаза

Људи који су у овој фази имају своје референце своје моралне принципе да, упркос томе што се не морају поклапати са успостављеним нормама, они се ослањају и на колективне вредности и на индивидуалне слободе, а не искључиво на лични интерес.

3.1. Фаза 5: оријентација према друштвеном уговору

Начин моралног расуђивања карактеристичан за ову фазу произилази из размишљања о томе да ли су закони и норме исправни или не, тј. Ако обликују добро друштво.

Размишљамо о начину на који друштво може да утиче на квалитет живота људи, такође размишљате о томе како људи могу да промене правила и законе када су нефункционални.

То значи да постоји веома глобална визија моралних дилема, одлазећи изван постојећих правила и усвајајући дистанцирану теоријску позицију. Чињеница да, на пример, сматрамо да је ропство легално али нелегитимно и да је упркос томе постојало као да је нешто сасвим нормално, ушло би у ову фазу моралног развоја.

3.2. Фаза 6: оријентација ка универзалним принципима

Морално резоновање које карактерише ову фазу је веома апстрактно, и заснива се на стварању универзалних моралних принципа који се разликују од самих закона. На пример, сматра се да када је закон неправедан, промена мора бити приоритет. Поред тога, одлуке не произилазе из претпоставки о контексту, већ из категоријалних разматрања заснованих на универзалним моралним принципима.