Теорије личности у психологији Абрахам Маслов

Хуманистичка психологија, схватила је људе као нешто свесно и интелектуално, за разлику од других теорија тог времена. У ПсицхологиОнлине, не можемо говорити о личности без помињања важног хуманистичког учењака у Теорије личности у психологији: Абрахам Маслов.

Ви свибањ такођер бити заинтересирани за: Теорије личности у психологији: Царл Рогерс Индек

1. Биограпхи
2. Теорија
3. Аутоматско ажурирање
4. Метанцесситиес и метапатхологиес
5. Дисцуссион
6. Читања

Биограпхи

Абрахам Маслов је рођен у Брооклину у Њујорку 1. априла 1908. године. Био је први од седам браће и његови родитељи су били не-православни јеврејски емигранти из Русије. Они су, у нади да ће остварити најбоље за своју дјецу у новом свијету, захтијевали довољно за постизање академског успјеха. Изненађујуће, Абрахам је био прилично усамљено дете, које се склонило у књиге.

Да би задовољио своје родитеље, први пут је студирао право на Цити Цоллеге оф Нев Иорк (ЦЦНИ). Након три семестра, прешао је у Цорнелл и вратио се у ЦЦНИ. Оженио се Бертом Гоодман, његовом старијом рођаком, против жеља његових родитеља. Абе и Берта су имали две ћерке.

Обоје су се преселили у Висконсин да би могао да оде на Универзитет у Висконсину. Управо је овде постао заинтересован за психологију и његов рад је почео да се знатно побољшава. Овде је провео време радећи са Харри Харловом, познатим по својим експериментима са мајмунским бебама и понашањем везаности.

Дипломирао је 1930. године, магистрирао 1931. и докторирао 1934. године, све у области психологије и на Универзитету у Висконсину. Годину дана након дипломирања, Вратио се у Нев Иорк да ради са Е.Л. Тхорндике на Универзитету Колумбија, где је почео да истражује људску сексуалност.

Тада је почео да предаје пуно радно време на Брооклин Цоллеге. Током овог периода живота, ступио је у контакт са многим европским имигрантима који су дошли у Сједињене Државе, а посебно у Брооклин; пеопле лике Адлер, Фроом, Хорни, као и неколико гешталтских и фројдовских психолога.

Године 1951. Маслов је постао начелник Одсјека за психологију у Брандеису, гдје је остао 10 година и имао прилику упознати Курт Голдстеин (који га је упознао са концептом самоактуализације) и покренуо своје теоријско путовање. И овдје је почео свој крижарски рат у корист хуманистичке психологије; нешто што је постало далеко важније од његове теорије.

Посљедње године провео је у полу-пензији у Калифорнији док је 8. јуна 1970. године умро од инфаркта миокарда након година болести.

Теорија

Једна од многих занимљивих ствари које је Марлов открио док је радио са мајмунима у раној каријери био је да одређене потребе превладавају над другима. На примјер, ако сте гладни или жедни, настојат ћете угасити жеђ прије јела. Уосталом, можете ићи без јести неколико дана, али можете бити само неколико дана без воде. Жеђ је "јача" потреба него глад.

На исти начин, ако сте веома, веома жедни, али неко је поставио артефакт који вам не дозвољава да дишете, ¿што је важније? Потреба за дисањем, наравно. С друге стране, секс је далеко мање важан од било које од ових потреба. ¡Суочимо се с тим, нећемо умријети ако га не добијемо!

Маслов је покупио ову идеју и створио своју сада познату хијерархија потреба. Поред разматрања очигледне воде, ваздуха, хране и секса, аутор је проширио 5 главних блокова: физиолошке потребе, потребе за сигурношћу и сигурношћу, потребу за љубављу и припадношћу, потребу за поштовањем и потребом за ажурирањем себе (себе) ); овим редоследом.

• Физиолошке потребе. То укључује потребе које имамо за кисеоник, воду, протеине, со, шећер, калцијум и друге минерале и витамине. Овде је такође укључена потреба да се одржи равнотежа ПХ (постаје превише кисела или основна би нас убила) и температура (36.7 ºЦ или близу њега). Остале потребе које су овде укључене су оне које су усмерене да нас одрже активним, да спавамо, да се одморимо, да елиминишемо отпад (ЦО2, зној, урин и измет), да избегнемо бол и да имамо секс.. ¡Мала колекција!

Маслов је вјеровао, и то је потврђено његовим истраживањима, да су то у ствари индивидуалне потребе и да би, на примјер, недостатак витамина Ц довео ову особу да посебно тражи оне ствари које су у прошлости добијале витамин Ц, нпр. оф оранге Мислим да контракције које неке труднице имају и начин на који бебе једу највише хране за бебе, подупиру идеју анегдотски.

• Сигурносне и реосигуравајуће потребе. Када су физиолошке потребе уравнотежене, те потребе долазе у игру. Почећете да бринете о проналажењу питања која пружају сигурност, заштиту и стабилност. Можете чак развити потребу за структуром, одређеним ограничењима, редом.

Гледајући га негативно, можете почети да се бринете не због потреба као што су глад и жеђ, већ због ваших страхова и забринутости. У просјечном одраслом Американцу, ова група потреба је заступљена у нашим хитним случајевима да нађемо кућу на сигурном мјесту, стабилност посла, добар план за пензионисање и добро животно осигурање и друге.

• Потребе љубави и припадности. Када су физиолошке и сигурносне потребе завршене, трећа потреба почиње да улази у сцену. Почињемо да имамо потребе пријатељства, пара, деце и афективних односа уопште, укључујући општи осећај заједнице. С негативне стране, постајемо претјерано подложни самоћи и друштвеним тјескобама.

У нашем свакодневном животу, ми показујемо ове потребе у жељи да будемо уједињени (брак), да имамо породице, да будемо део заједнице, да будемо чланови цркве, братства, да будемо део банде или да припадамо клубу социал То је такође део онога што тражимо у избору каријере.

• Потребе процене. Онда почињемо да бринемо о неком самопоштовању. Маслов је описао две верзије потреба за поштовањем, једну ниску и једну високу. Ниско је поштовање према другима, потреба за статусом, славом, славом, признањем, пажњом, угледом, уважавањем, достојанством, па чак и доминацијом. Висина обухвата потребе самопоштовања, укључујући и осећања као што су самопоуздање, компетентност, достигнућа, мајсторство, независност и слобода. Имајте на уму да је ово "висока" форма јер, за разлику од других, када поштујемо себе, ¡много је теже изгубити га!

Негативна верзија ових потреба је низак ниво самопоштовања и комплекса инфериорности. Маслов је веровао да је Адлер открио нешто важно када је предложио да је то у корену многих и да је пажљиво у већини наших психолошких проблема. У савременим земљама, већина нас има оно што нам је потребно на основу наших физиолошких и безбедносних потреба. Срећом, скоро увијек имамо мало љубави и припадности, ¡али тако је тешко добити!

Маслов позива све ове четири претходне разине потреба за дефицитом о Д-Неедс. Ако немамо превише нечега (нпр. Имамо дефицит), осјећамо потребу. Али ако постигнемо све што нам је потребно, ¡Не осећамо ништа! Другим речима, они престају да мотивишу. Као што каже стара латинска изрека: "Не осећате ништа ако га не изгубите".

Аутор такође говори о овим нивоима у смислу хомеостаза, који је принцип којим наш термостат функционише на уравнотежен начин: када је јако хладно, укључите грејање; када је јако вруће, искључите грејач. На исти начин, у нашем телу, када супстанца недостаје, она развија жудњу за њом; Када га успије добити довољно, жудња престаје. Оно што Маслов ради је једноставно проширити принцип хомеостазе на потребе, као што су сигурност, припадност и поштовање..

Маслов сматра да су све ове потребе суштински виталне. Чак су и љубав и поштовање неопходни за одржавање здравља. Потврдите да су све ове потребе генетски конструисане у свима нама, као инстинкти. У ствари, он их назива потребама инстинтоидес (скоро инстинктивно).

У смислу укупног развоја, ми се крећемо кроз те нивое као да су стадиони. Од новорођенчади, наш фокус (или скоро комплетан комплекс потреба) је на физиолошком. Одмах почињемо да схватамо да морамо бити сигурни. Убрзо након тога, тражимо пажњу и наклоност. Мало касније, тражимо самопоштовање. Замисли, ¡то се дешава у прве двије године живота!

У стресним условима или када је наш опстанак угрожен, можемо се "вратити" на нижи ниво потребе. Када је наша велика компанија банкротирала, могли бисмо потражити неку пажњу. Када нас породица напусти, чини се да одатле све што нам треба је љубав. Када постигнемо 11. поглавље, чини се да смо одмах забринути само због новца.

Све се то може догодити иу установљеном друштву благостања: када друштво нагло падне, људи почињу да траже новог вођу да узме узде и да ураде ствари како треба. Када бомбе почну падати, траже сигурност; Када храна не стигне до продавница, њихове потребе постају још темељније.

Маслов предлаже да можемо питати људе о њиховим "филозофија будућности"- који би био ваш идеал живота или свијета - и на тај начин добили довољно информација о томе које су ваше потребе покривене и које нису?.

Ако имате значајних проблема током развоја (на пример, дужи или краћи период несигурности или беса у детињству, или губитак члана породице услед смрти или развода, или значајног одбијања и злостављања) онда можете "поправити" овој групи потреба до краја живота.

То је Масловово разумевање неурозе. Можда сте као дете прошли кроз несреће. Сада имате све што ваше срце треба; али осећате да вам је потребно опсесивно да имате новац и да стално штедите. Или су се можда ваши родитељи развели када сте још били веома млади; Сада имате дивну жену, али сте стално љубоморни или мислите да одлазите на прву прилику јер нисте довољно добри за њу.

Аутоматско ажурирање

Последњи ниво је мало другачији. Маслов је користио различите изразе да би га упутио: мотивација раста (насупрот мотивационом дефициту), треба да буде (или Б-потребе, насупрот Д-потребама), и аутоматско ажурирање.

То су потребе које не укључују равнотежу или хомеостазу. Када се једном остваре, они настављају да нам дају осјећај њиховог присуства. У ствари, ¡Они имају тенденцију да буду још незаситнији док их хранимо! Они укључују оне континуиране жеље да попуне потенцијале, да "буду све што може бити". То је питање да будете најкомплетнији; да се "самостално ажурира".

Добро У овом тренутку, ако желите да постигнете истинску самоактуализацију, морате да испуните своје примарне потребе, бар до одређене тачке. Наравно, ово има смисла: ако сте гладни, чак ћете и пузати да бисте добили храну; ако сте озбиљно несигурни, морат ћете стално бити на опрезу; ако сте изоловани и беспомоћни, морате попунити ту грешку; Ако имате осећај ниског самопоштовања, треба да се браните од те државе или да је надокнадите. Када се основне потребе не испуне, не можете се посветити испуњавању својих потенцијала.

Стога не изненађује што је наш свијет тако тежак колико и јесте, само је шачица људи који су истински и претежно само-актуализирани. У једном тренутку, Маслов је то само сугерисао ¡2%!

Поставља се питање: ¿Шта тачно Маслов значи самоусавршавањем? Да бисмо одговорили, мораћемо да анализирамо оне људе за које Маслов сматра да се само ажурирају. Срећом, Маслов је то учинио за нас.

Почео је тако што је изабрао групу људи, неке историјске личности, друге које је знао; да му се чинило да испуњавају критериј самовредновања. Они су укључени у ову уску групу као што су Абрахам Линколн, Томас Џеферсон, Махатма Ганди, Алберт Ајнштајн, Елеонора Рузвелт, Вилијам Џејмс, Бенедикт Спиноза и други. Затим се усредсредио на своје биографије, списе, дела и речи оних које је лично упознао и тако даље. Из ових извора, он је затим развио листу квалитета сличних читавој групи, насупрот великој маси коју су чинили остали смртници попут нас..

Ти људи су били фокусиран на стварност, што значи да они могу разликовати оно што је лажно или фиктивно од онога што је стварно и истинско. То су били и људи фокусиран на проблем, или оно што је исто, људи који се суочавају са проблемима стварности својим решењима, а не као лични проблеми који се не могу решити или суочити са онима који се покоравају њима. И они су такође имали различита перцепција значења и циљева. Они су вјеровали да циљеви не морају нужно оправдати средства; да средства могу бити сама себи сврха и то значи (путовање) су често важније од циљева.
Аутоматско ажурирање је такође имало необичан начин повезивања са другима. Прво, они су имали потреба за приватношћу, и осјећали су се угодно бити сами. Они су били релативно независни од културе и животне средине, више се ослањају на своја искуства и судове. Исто тако, били су отпоран на инкултурацију, то јест, они нису били подложни социјалном притиску; у ствари, они су били у најбољем смислу.

Поред тога, поседовали су оно што је Маслов звао демократске вредности, то јест, били су отворени према етничкој и индивидуалној разноликости, па чак и бранили. Имали су квалитет који се зове на немачком Гемеинсцхафтсгефухл (друштвени интерес, саосећање, хуманост). И они су уживали интимне личне односе са неколико блиских пријатеља и чланова породице, више од пуно површних односа са много људи.

Имали су не-непријатељски смисао за хумор, преферирајући шале на рачун себе или људског стања, али никада усмјерених на друге. Такође су звали и квалитет прихватање себе и других, што подразумева да они више воле да прихвате људе какви јесу, него да желе да их промене. Исти став који су имали са собом: ако су имали било какав квалитет који није био штетан, они би то дозволили, чак и ако је то била лична реткост. У складу са овим, спонтаност и једноставност: Они су више волели да буду сами него претенциозни или вештачки. У ствари, суочени са њиховим неусаглашењима, они су обично били конвенционални на површини, управо супротно од мање само-актуелизујућих неконформиста који су склони да буду драматичнији..

Исто тако, ти људи су имали извесне свежина у процени; способност да се ствари, чак и обичне, виде као драгоцене. Зато су и били креативни, инвентивна и оригинална. И на крају, имали су тенденцију да живе са већим интензитетом искуства него остали људи. Врхунско искуство, како га аутор назива, чини да се осећате као да сте изван вас; као припадност Универзуму; мале или велике због ваше припадности природи. Ова искуства имају тенденцију да остављају траг на људима који их живе, мењајући их на боље; Многи људи активно траже ова искуства. Они се називају и мистичним искуствима и представљају важан део многих религија и филозофских традиција.

Међутим, Маслов не верује да су само-актуализатори савршени људи. Такође је открио низ несавршености током своје анализе: прво, често су осећали анксиозност и кривицу; али реална анксиозност и кривица, а не неуротична или ван контекста. Неки од њих су "нестали" (ментално одсутни). И на крају, неки други су патили од тренутака губитка хумора, хладноће и грубости.

Метанцесситиес и метапатхологиес

Други начин на који Маслов рјешава проблем онога што је само-актуализација, је да говори о импулзивним потребама (наравно, Б-потребама) само-актуализатора. Требало им је да буду сретни:

• Истина, уместо непоштења.
• Кинднесс, боље од зла.
• Лепота, нема вулгарности или ружноће.
• Јединство, интегритет и трансценденција супротности, уместо произвољности или принудних избора.
• Виталити, нема сиромаштва или механизације живота.
• Сингуларити, мека неједнакост.
• Савршенство и потреба, нема недоследности или несреће.
• Реализација, уместо да буду непотпуне.
• Правда и ред, нема неправде и недостатка закона.
• Једноставност, нема непотребне сложености.
• Богатство, нема осиромашења животне средине.
• Форталеза, уместо сужења.
• Плаитхинг, без досаде, без недостатка хумора.
• Самодовољност, нема зависности.
• Потражите значајне, но сентименталити.

На први поглед, можда мислите да нам је то очигледно потребно. Али, зауставимо се на тренутак: ако пролазите кроз период рата или депресије, живите у гету или у веома лошем руралном окружењу, ¿Да ли бисте се бринули о овим питањима или бисте били заузети како да добијете храну и склониште? У ствари, Маслов вјерује да се много лоших у данашњем свијету даје зато што се не бринемо о тим вриједностима, не зато што смо лоши људи, већ зато што не покривамо наше основне потребе..

Када самостално ажурирање не задовољава ове потребе, он одговара метапатхологиес, Листа проблема докле год постоји листа потреба. Да их резимирамо, рекли бисмо да када је самопретраживач присиљен да живи без ових потреба, он ће развити депресију, емоционалну неспособност, гађење, поравнање и одређени степен цинизма..

Пред крај живота, аутор је дао импулс ономе што се зове четврта сила у психологији. Фројдовци и други "дубоки" психолози чинили су прву силу; бихевиористи, други; његов сопствени хуманизам, укључујући европске егзистенцијалисте, био је трећа сила. Четврта сила је била трансперсонална психологија, који, полазећи од оријенталних филозофа, истражују питања као што су медитација, високи нивои свести, па чак и паранормалне појаве. Вероватно је најпознатији трансперсоналист данас Кен Вилбер, аутор књига Пројекат Атман и Историја свега.

Дисцуссион

Маслов је био веома инспиративна фигура унутар теорија личности. Шездесетих година, посебно, људи су били уморни од редукционистичких и механистичких порука бихевиориста и физиолошких психолога. Тражили су смисао и сврху у свом животу, чак и много мистичнији и трансценденталнији смисао. Маслов је био један од пионира тог покрета који је вратио људско биће назад у психологију и особу у личност.

Скоро у исто време, још један покрет се спремао; један од оних који би оставили Маслова из борбе: компјутере и обраду информација, као и рационалистичке теорије као што су Пиагетова теорија когнитивног развоја и лингвистика Ноама Цхомскија. Све ово би постало оно што сада зовемо когнитивни покрет у психологији. Управо када се хуманизам бавио проблемима дроге, астрологије и самозадовољства, когнитивизам је студентима психологије пружио оно што су тражили: научну основу.

Али не смијемо изгубити поруку: психологија је прије свега људско биће; што се тиче људи, стварних људи у стварном животу и нема никакве везе са компјутерским моделима, статистичком анализом, понашањем код пацова, резултатима тестова и лабораторијама.

Неке критике

Уклањајући горе наведено, постоји неколико критика које се могу извести у саму теорију Маслова. Најчешћа критика се тиче његова методологија: одабиром малог броја људи које је он сам сматрао самоостварењем, затим читањем о њима или разговором са њима и доношењем закључака о томе шта је самоостварење на првом мјесту, не звучи као добра знаност за многе људе.

У његову одбрану, могли бисмо нагласити да је он то схватио и да је свој рад сматрао полазном тачком. Очекивао сам да ће други почети од ове тачке и наставити да развијају идеју на ригорознији начин. Занимљиво је да је Маслов, који је назван оцем америчког хуманизма, започео своју каријеру као бихевиориста са великим физиолошким уверењем. У ствари, он је веровао у науку и често је своје идеје базирао на биологији. Једноставно, он је желео да прошири психологију желећи да укључи најбоље од нас, као и патолошки.

Још једна критика, много тежа за контранапад, је толико Маслова ставила Ограничење само-ажурирања. Прво, Курт Голдстеин и Царл Рогерс користили су фразу да означе шта свако живо биће ради: покушај да расте, да буде више, да задовољи своју биолошку судбину. Маслов га је смањио на само два посто онога што људска врста постиже. И док је Рогерс тврдио да су бебе најбољи пример људске само-актуелизације, Маслов је то сматрао нечим што се ретко постиже и код младих људи.

Још једно питање је да се бави колико бринемо о нашим основним потребама прије него што се самоостварење појави на сцени. Па ипак, можемо наћи многе примјере људи који показују аспекте самоактуализације далеко од тога да им се попуне основне потребе. Многи од наших најбољих уметника и аутора, на пример, патили су од сиромаштва, лошег одгоја, неурозе и депресије. ¡Могли бисмо чак и звати неког психотичног! Ако помислимо на Галилеја, који је бранио идеје из којих се пензионисао, или Рембрандт, који је тешко могао оставити храну за столом, или Тоулоусе Лаутрец, чије је тијело мучило њега или ван Гогха, који осим што је сиромашан, није био баш добар у они ће врло добро знати шта мислимо. ¿Зар ти људи нису припадали некој врсти самоактуализације? Идеја да уметници и песници и филозофи (¡и психолози!) ријетки су тако чести јер ¡у томе има много истине!

Такође имамо пример људи који су на неки начин били креативни док су били у концентрационим логорима. На пример, Трацхтенберг је развио нови начин рада у једној од ових области. Вицтор Франкл је развио свој терапијски приступ иу пољу. Има још много примера.

Постоје и други примјери људи који су били креативни док су били непознати и када су били успјешни, престали су бити такви. Ако се не варамо, Ернест Хемингвеј је пример. Можда су сви ови примјери изнимке и хијерархија потреба остаје фундаментална у опћости. Наравно, изузеци нам дају мишљење.

Жељели бисмо предложити варијацију Масловљевој теорији која би могла бити корисна. Ако сматрамо да је ажурирање Голдстеин и Рогерс користили, то јест, као "животну силу" која води сва створења, можемо такође бити у могућности да видимо да постоји неколико ствари које ометају остварење. комплетан те животне силе. Ако смо лишени наших основних физичких потреба, ако живимо у опасним околностима, ако смо изоловани од других, или ако немамо повјерења у наше способности, можемо наставити да преживљавамо, али не живимо.

Нећемо ажурирати потпуно наше потенцијале, и нећемо моћи чак ни да схватимо да постоје људи који се ажурирају упркос томе лишавања. Ако узмемо у обзир потреба за дефицитом одвојено од ажурирања и ако говоримо о само-ажурирању комплетан уместо самоактуализације као посебне категорије потреба, Масловљева теорија је испреплетена са другим теоријама, а они изузетни људи који постижу успех усред недаћа могу се онда сматрати херојима, а не чудима.

Читања

Маслове књиге су лако читљиве и пуне занимљивих идеја. Најпознатији су Према психологији бића (1968), Мотивација и личност (прво издање, 1954, и друго издање, 1970), и Даљи досези људске природе (1971) Коначно, постоји много чланака које је написао Маслов, посебно у Јоурнал оф Хуманистиц Псицхологи, чији је суоснивач.

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Теорије личности у психологији: Абрахам Маслов, Препоручујемо да уђете у нашу категорију личности.

Фотографије теорија личности у психологији: Абрахам Маслов