Људско наслеђе научника. ИИ Део

Његова концепција људског бића је један од главних разлога Еинстеин је инсистирао на инсистирању на ексцесима које је починио нацизам, много прије него што су подигнути први логори за истребљење. Упркос томе, он никада није престао да инсистира на томе да одговорност за оно што се десило у Европи пре и пре свега након Хитлеровог доласка на власт не спада искључиво на гаранте нацизма, нити на материјалне и директне ауторе једне од мрачније и страшније епизоде ​​наше историје: то је било нешто што је цијело човјечанство морало дијелити и на чему је било потребно дубоко размишљати..

Неактивност, тишина и дозвола зла претварају пасивног посматрача у саучесника. Допустивост поступака који живот претварају у нешто опасно, за Ајнштајна, је друга страна истог новчића, нешто морално, етичко и политички неприхватљиво за њемачку Нобелову награду за физику. Фрази која је инспирисала ову кратку рефлексију можемо додати још много тога, али ћу изабрати само ону која се истиче изнад свих других због њене љепоте и снаге која из ње произлази: “Верујем у бога Спинозе, идентичан математичком поретку универзума”.

Ајнштајнов климање Баруху Спинози (1632-1677) нипошто није случајан, и иако ћемо се у блиској будућности сигурно бавити холандским филозофом, није добро да сада, на тренутак, пратимо траг бдијења она прекида. Видели смо како је Еинстеинов религијски еклектицизам надмашио његову јеврејску професију. До те мере да је физичар отворено приписан Спинозином пантеизму, изјављујући да, ако Бог постоји, не одређује људске поступке - чак ни не брине о њима - али поставља позорницу за њих да се догоде, будући да су то искључива и искључива одговорност људска бића. Бог се манифестује у свему што постоји; је у прелепим пропорцијама света иу универзалном поретку математичког резања.

То је, на крају крајева, велики организацијски разлог који омогућава људима да користе своје стање слободних бића као што више и боље желе, подвргавајући их једном или другим моралним и етичким критеријима према свом избору. Спиноза, као што ћемо видети у другој прилици, не даје слободи исти простор који Еинстеин задржава, већ с њим дијели неке рационалистичке принципе који потичу њемачког физичара да се увјери у постојање универзалног моралног кодекса. Овај код, разлог зашто Ајнштајн прави разлику између добра и зла у апсолутним терминима, такође је разлог зашто апелира на све људе да преузму одговорност за акције које претварају постојање у нешто несигурно и опасно, иако су починили други. Штавише, Ајнштајн каже да је разлог зашто је живот тако опасан у ставу оних који “они седну да виде шта се дешава”, оних који би могли да избегну зло које се може спречити, али који воле да удобно седе на клупи живота, пуштајући да прође без интервенције у партији.

Подразумијева се да писац не дијели у потпуности идеолошки универзум Ајнштајна: то би поткопало темеље поштовања за разлику коју је научник исповиједао. Ајнштајн нас охрабрује да мислимо за себе и да поделимо своје идеје и искуства како бисмо расли са другима. Али немојмо заборавити да нас овај принцип реципроцитета такође подстиче да интервенишемо како бисмо избјегли акције које су починили други који доприносе претварању живота у нешто опасно. Он нас позива да дијелимо успјехе других, али нас такођер присиљава да преузмемо одговорност за болове, болове и невоље других. И то је овде, у овом врло, где је главни мотив да се данас позове Ајнштајн, да смо изнели оно што је, према скромном мишљењу сервера, нека од његових најбољих учења. Најбоље људско наслеђе које смо могли да наследимо од научника његовог стаса. У временима која су толико узнемирена као она која се воде, треба се сетити да дугујемо једни другима. Нешто заиста једноставно и истовремено важно колико се често заборавља.