Људско наслеђе научника. Парт И

Живот је веома опасан. Не за људе који чине зло, него за оне који седе да виде шта се дешава

- Алберт Еинстеин

Алберт Еинстеин је, без сумње, био човек свог времена. Као и друга велика имена која насељавају историју људског знања, Ајнштајн је са временом скратио време, интервенисао у одлучујућим епизодама за заједничку будућност човечанства и Био је чврст бранилац живота у најмрачнијим тренуцима бурног 20. века. Овај мали човек, слаб и слаб, али скоро немерљиве интелектуалне величине, има ретку и ретку привилегију да буде један од најистакнутијих научних умова свог века и, у исто време, једна од најпознатијих личности прошлог века.

Његова достигнућа на пољу теоријске физике су надалеко позната захваљујући интересу и посвећености коју је посветио приближавању науке обичним смртницима. Успио је популаризирати своју Опћу теорију релативности у вријеме када је неписменост расла у огромним дијеловима становништва, а његова забринутост да пробуди знатижељу и интерес за најобичнију мистерију живота направила је траг у најтврдокорнијих духова свог времена. Његово научно звање, као што се догодило од самог почетка људског знања, није умањило његове филозофске склоности, врлина коју је КСКС век успео да се извуче са сцене и на коју је Ајнштајн знао да остане веран до краја.

Дубоко религиозна, вера коју је Ајнштајн исповедао била је изузета од било каквог секташког додира. Посвећени науци све док она служе за побољшање квалитета живота мушкараца и тражење одговора на велике мистерије постојања, његов манифестни јудаизам га није спречио да размишља о сопственој теорији према којој ниво зрелости појединаца и друштава одређује већу или мању дубину њихових религиозних искустава..

Према томе, Ајнштајн је разликовао 3 типа религиозности. Првом га је описао као најједноставнији и несигурнији, заснован на митолошкој концепцији божанства, заснован на предрасудама о људском бићу и његовој вјери у наднаравне ентитете.

Друга религијска фаза, до које су дошли појединци који су имали већи степен зрелости и посвећености свом ближњему, детаљно га описали у социјалном и моралном смислу; према научнику, Овај тип религиозности заснивао се на интимној потреби за подршком и љубављу, постављајући темеље друштвеног реципроцитета, али, опет, још увијек немајући најважније елементе који по њему карактеризирају најаутентичнију и најдубљу религиозност..

И тако долазимо до последњег корака, до највишег степена мистицизма коме човек може тежити: дубина значења коју мистерија, изненађење и аутентична радозналост дају духу. Мистицизам који нема никакве везе са аскетском и удаљеном концепцијом света, већ управо супротно: велико племство људског бића, за Ајнштајна, налази се у способности овог да буде изненађен мистеријама које садржи свакодневни живот, сагледати другог као биће различито од себе, једнако као што се истовремено разликује од својих вршњака.

У том својству за изненадјење леже принципи поштовања, подршке, љубави према другима. То је најнеопходнији услов за напредак и мир да бисмо могли да доносимо плодове.