Од себичности до самољубља према Аристотелу

Једном је Аристотел рекао "питао се да ли је боље вољети себе у односу на све остало или је боље вољети неког другог". Овај мудри грчки филозоф поставио је јединствену визију себичности и интимног односа са љубављу према себи. Мислите ли да знамо мало више о његовом јединственом одбитку??

Пре него што наставимо, кажите да ћемо се фокусирати на његов чувени рад "Морал а Ницомано". Да будемо прецизнији, прећи ћемо директно на ВИИИ. Поглавље девете књиге, коју је он назвао "Себичности или љубави према себи"..

Љубав према себи или љубави према Аристотелу

Кроз ово поглавље опсежног рада Аристотела, филозоф разоткрива дедуктивним радом оно што он сматра честитим човеком. У овом раду аутор се фокусира на поређење између љубави према себи и љубави према себи и себичности.

Овај филозоф сматра да су стварне чињенице у супротности са теоријама егоизма. Иако је истина да је вољети најбољег пријатеља врлина, такођер цијените да је он најбољи пријатељ којег можете имати. То је то ти си најбољи пријатељ. Дакле, пита се он, је ли себичан да вас воли? Као што је логично, најближи однос који се може имати у животу је са самим собом. Уосталом, с ким живимо 24 сата дневно и коме да издржимо какво год њихово расположење??

Две врсте себичности које прописује Аристотел

Једном када филозоф успостави правила љубави према себи, он се баца у објашњење два чула које налази у себичности. Иако сматра да термин има погрдан и сраман аспект, он такође процјењује да постоји много већа варијабла.

Прва врста себичности коју показује Аристотел фокусира се на љубав према земаљском. Филозоф је изједначио овај начин поступања с оним народа, то јест, са начином дјеловања већине, коју он назива вулгарним. Несумњиво, ово је резултат претерано класног друштва попут оног у старој Грчкој.

У овом случају, Аристотел идентифицира ову прву врсту себичности као најживљу тјескобу за тјелесна задовољства. То значи да ти људи чувају за себе највеће богатство, почасти и добра. Они проналазе истинску оданост у акумулирању материјала, што је више драгоцјено. То јест, његова једина сврха је да задовољи ваше жеље и страсти, оно што сматрате да слуша нај ирационалнији део душе. Он га посматра као вулгаран, жалосан и веома уопштен обичај. Као такав, то би био осудни став.

"Себични људи се називају онима који себи приписују најбољи дио у богатству, у частима, у тјелесним задовољствима; зато што се вулгарно осећа за све ово најинтензивнија анксиозност "

-Аристотел-

Али онда, класични филозоф процењује да су они људи, који су вођени највишим нивоима правде и мудрости, такође себични. Међутим, то су људи који траже врлину, добар рад и љепоту. У том ставу он не налази ништа увредљиво.

Себичност уступа мјесто љубави према себи

Ми настављамо да причамо о овом другом типу себичности који Аристотел сматра. ¿Како да себичност не назове особом која је дала тијело и душу у потрази за мудрошћу, правдом и љепотом? Они такође морају да задовоље своје потребе и то је њихов једини крај у животу.

Међутим, филозофима ова бића приписују велику вриједност. То је то сматрајте доброг човека најсебичнијим од свих. Али ова себичност није штетна, већ племенита. То није вулгарно, јер је то разлог који доминира. То никада неће бити страст, као што се дешава у горе наведеном случају, само на основу материјала.

Према Аристотелу, ти племенити, али себични људи усмјеравају своје напоре да практицирају врлину, јер то је мјесто гдје се радују. И овај став завршава обогаћујући читаву заједницу. Овако они откривају и личну корист и служење другима.

За грчког филозофа, врлина је највиша од свих добара која се могу посједовати. Тако, док врли човек чини оно што треба да чини и делује са интелигенцијом и разумом, лош човек то чини са дубоким нескладом између своје дужности и онога што заиста ради.

"Врли човек ће учинити много тога у поклону својих пријатеља и своје земље"

-Аристотел-

У закључку

Може се закључити да Аристотел сматра доброг и племенитог човека себичним. Али из његове врлине и исправног понашања настају дарови које његови пријатељи, његова домовина и његова заједница уживају. То је посвећена особа која презире материјално богатство, али ужива корист части и достојанства.

За особу као што је Аристотел, праведник преферира да ужива у другом задовољству пред животом увреде. Он је великодушан и жртвован када је потребно. Он ће моћи да остави све за оне којима је то потребно. Он неће имати проблема у давању славе неког чина неком другом. То јест, то је неко ко зна како да буде себичан и. у исто време, биће са високим самопоштовањем.

Финал дебате

Да ли је себичност Аристотела синоним за алтруизам?? Примјећујемо да је то себичност давати другима, егоизам који користи другима. Да ли би нам Аристотел могао рећи да иза алтруизма скрива себичан чин? Алтруизам је да се користи другима, а да се не добије ништа заузврат, али да ли ми заиста не добијамо ништа? Можемо добити срећу знајући да смо створили благостање. Можемо примити осмех.

Ако нисмо ништа примили, да ли бисмо били алтруистични? Много пута смо спровели неку акцију а да нисмо очекивали ништа заузврат и нису нам захвалили. Упркос томе што нисмо ништа очекивали, није нас примио барем захвалност. Према томе, можда је прикладно размотрити да ли иза алтруизма скрива се себичност за себе која тражи материјалну или емоционалну корист од себе.

Међутим, чак и ако се одређени тип себичности може сакрити иза акција које су од користи за бића, не бисмо требали престати да их изводимо. Ако нам себичност помогне да будемо више дарежљиви с другима, само напред! Важно је помоћи, искористити, створити срећу.

Данас бирам себе и то није чин себичности Данас бирам себе и то није чин себичности. Данас се одлучим да волим себе, бринем о себи, поштујем себе и тражим себе пред другима јер то заслужујем. Прочитајте више "