Шта је Сопство у психологији?

У психологији се често називају појмови "ја", "его" или "сопство" самореферентна димензија људског искуства. Перцепција континуитета и кохеренције, а самим тим и развој осјећаја идентитета, овиси о нашем схваћању дијела себе као субјекта који води наше животе.

Од краја деветнаестог века Вилијем Џејмс (1842-1910) је разликовао "ја" као посматрача и "ја" као предмет искуства, велики број теорије које покушавају да дефинишу шта је то Ја. Затим ћемо описати оне најрелевантније кроз кратку историјску турнеју.

• Можда сте заинтересовани: "Историја психологије: аутори и главне теорије"

Јаство у психоанализи

У теорији Сигмунда Фројда (1856-1939) Ја се схвата као свесни део ума, да мора задовољити инстинктивне и несвјесне импулсе Тога узимајући у обзир захтјеве вањског свијета и властите свијести - суперего, конституисане интернализираним друштвеним нормама.

Сопство или идентитет ће стога бити посредна инстанца између биологије појединца и свијета који га окружује. Према Фреуду, његове функције укључују перцепцију, руковање информацијама, расуђивање и контролу механизама одбране.

Његов ученик Карл Густав Јунг (1875-1961) је дефинисао ја као језгро свести; сваки психички феномен или животно искуство које открије Јаство постаје свесно. Дакле, смисао И се схвата као сложена структура са двоструком компонентом: соматским и психичким.

Поред Јунг-а, ја, центар идентитета, је уроњен у Сопство ("Јаство"), које је језгро личности уопште; Сопство укључује несвесно, као и свесни део искуства. Међутим, нисмо у могућности да искусимо Сопство потпуно зато што смо усидрени у Сопство и свест.

• Сродни чланак: "Ид, ја и суперего, према Сигмунду Фреуду"

Друштвене улоге себе

У друштвеним наукама прве половине двадесетог века симболички интеракционизам уживао је изузетну популарност, теоријски тренд који је говорио да људи тумаче свет и његове елементе из значења која су друштвено додељена.. Сопство је изграђено из интеракције лицем у лице и друштвену структуру.

Ако говоримо о И и идентитету, у симболичком интеракционизму треба поменути драматуршки модел Ервинга Гоффмана (1922-1982). Овај аутор је вјеровао да људи, као да смо глумци, покушавају да изгледају конзистентно са другима усвајањем улога. За Гоффмана Ио то није ништа више него скуп улога које ми представљамо.

Касније је социјални психолог Марк Снидер (1947-) развио своју теорију само-проматрања или самонадзора. Овај модел потврђује да људи са високим степеном само-посматрања прилагођавају своје улоге, а тиме и свој идентитет, ситуацији у којој се налазе; с друге стране, они који мало прате, показују више "ја" с којим се идентификују.

• Можда сте заинтересовани: "драматуршки модел Ервинга Гоффмана"

Вишеструкост и сложеност идентитета

Међу недавним догађајима у концепцији Јаства из социјалне психологије посебно се истичу две теорије: Патрицијин Линвилов модел само-комплексности и теорија самоспознаје Е. Тори Хиггинс. Централни аспект оба модела је да се Јаство схвата као менталне репрезентације које правимо о себи.

Модел само-комплексности предлаже да идентитет зависи од наших друштвених улога, међуљудских односа, особина нуклеарне личности и активности које обављамо, као што је професионална каријера. Појам "аутокомплексности" односи се на број репрезентација које чине его, као и на степен његове диференцијације.

Према Линвиллу, људи са високом самосложношћу отпорнији су на негативне животне догађаје, јер чак и ако је део њиховог идентитета доведен у питање или ослабљен искуствима, увек ће постојати други делови Сопства које могу користити као психолошко сидро.

Хигинсова теорија самодисциплине

У својој теорији само-неслагања, Хигинс наводи да Јаство није унитарни концепт, иако дефинише различите компоненте идентитета на основу два параметра: домене Сопства и погледа на Сопство. У овом задњем критеријуму налазимо перспективу особе о себи, као и ону за коју вјерује да имају значајни људи.

У доменима сопства, које се могу повезати са сопственом перспективом или са другима, налазимо праву И (како јесам), идеал И (како бих желео да будем), ја који треба да будем, потенцијал И (како бих могао досећи бити) и будућност И, што је идентитет који се надамо да ћемо бити.

Хигинс сматра да је прави И, и са становишта себе и из кога претпостављамо да су значајне особе, основа нашег самопоимања. С друге стране, други аспекти су водичи себе, који они служе као модел и референца за нас да делујемо и да процени наше понашање.

Пострационалистичке когнитивне теорије

Виторио Гуидано (1944-1999) се сматра главним пионирима пост рационалистичке психологије. Ова теоријска оријентација настаје као реакција на доминацију позитивистичке и рационалистичке филозофије, која потврђује да постоји објективна стварност која се може сагледати и разумјети на исправан начин кроз чула и логику.

Из когнитивно-конструктивистичких психолошких теорија, темељна важност језика се брани на начин на који тумачимо свет који нас окружује и дијелимо те перспективе. Кроз језик организујемо наша искуства у облику нарација, из којих се појављује сећање и идентитет.

Према томе, ја се не схвата као дефинисани ентитет, већ као константан процес конструисања кохерентног аутобиографског наратива који нам омогућава да дамо смисао нашим искуствима. Са постнационалистичке перспективе, проблем идентитета постаје лингвистичко-наративно питање.

Гуидано је такође разликовао ја и мене. Док дефинисао Сопство као телесно-емоционалну димензију искуства, претежно несвесног, за овог аутора Јаство је део Јаства који посматра и генерише значења кроз језик. Јединство Ја и Ме произилази из стварања кохерентних прича које тврде да су објашњиве.