Импресивни доприноси Платона Психологији

Психологија такође пије из доприноса многих мислилаца, писаца и филозофа. 

У овом чланку ћемо објаснити допринос Платона ПсихологијиЊегова визија знања, рационална душа, психичка структура и њен утицај на науку људског понашања. Историјска личност чије идеје још увек важе.

Платон (428-348) и његов допринос психологији

Платон је рођен у периоду мира и раскоши демократије Перикле. Припадао је атенској аристокрацији, а школовање је стекао у младој високој класи (углавном гимнастика и поезија). Он је био и један од најсветлијих Сократових ученика све до своје смрти ("најмудрији, добри и праведни људи", по његовом мишљењу). Путовао је кроз Грчку и Египат, примајући капиталне утјецаје математичара Теодора, као и Орпхиц, Питхагореан, и Елеатиц: Хераклит и Пармениде.

Платон је основао Академиа, посветивши свој живот учењу Филозофија. Прихватио је релативизам Парменида у вези перцепције. (Три коцке воде у линији: вруће, топло и хладно: уводећи једну руку у сваку од екстремних коцки, а затим два у средњем, која је била на хладном, биће топло, а она која је била на топлом хладном. ). Платон је такође прихватио доктрину Хераклитског тока, тврдећи да се сви објекти стално мењају, тако да их је немогуће познавати. Знање за Платона је вјечно и непромјењиво (Тхе Беинг од Парменида) и, према томе, нема сазнања о кварљивим стварима.

Свет идеја

Платон је звао Форме или идеје на објекте непроменљивог знања. Постоји формулар за сваку класу објекта за коју постоји термин у језику (на пример, "мачка," округли ", итд.). Платон је веровао да су перципирани објекти несавршене копије ових Форми, јер су оне у сталној промени и релативне су према посматрачу (важност стварања језика: концепти су једино непроменљиви, односе се на Форме, а не на они су конвенционални).

Пример ове идеје појављује се у метафори линије, којој припада Република (Сл.1). Замислите линију подељену на четири неједнака сегмента. Линија је подељена на два велика сегмента који представљају свет перципираних Појава и мишљења, и свет апстрактног Знања, или разумљивог света. Први сегмент је краћи, да би означио његову несавршеност. Свијет наступа је подијељен, с друге стране, у једнаким омјерима, у свијету имагинације иу свијету вјеровања..

Машта је нижи ниво спознаје, јер се бави једноставним сликама конкретних објеката, аналогних рефлексијама које се мијењају у води. Платон је протјерао умјетност своје републике, пребацујући је у тај имагинарни план.

Вечна епистемолошка дебата

За Платона, схватање слика или имагинације је најсавршенији облик знања. Затим слиједи контемплација самих објеката; Резултат ове опсервације је био Вјеровање. Са следећим сегментом, Мисао, почиње математичко знање. Математичар има опште знање о стварима. Идеални свет геометрије је веома сличан свету форме (или идеја): Питагорина теорема (квадрат хипотенузе правог троугла једнака је збиру квадрата ногу) односи се на троугао правоугаоник , а сваки конкретан пример ће бити нижа копија савршеног правоугаоног троугла. Платон је веровао да је однос између копије и форме истина, међутим, у свим случајевима.

За Платона последњи сегмент, супериорна форма знања (интелигенција или знање) је виша од математичког знања. У ствари, математичка мисао производи знање унутар свог система простора, али пошто се не може знати да ли су његове претпоставке тачне (полазни аксиоми као А = А), то не може представљати истинско знање.

Да бисмо дошли до знања, морамо се вратити горе, у област Форми, на фундаменталне принципе. Његов став о овој шеми знања еволуирао је кроз његов живот. У првим дијалозима, Платон је вјеровао да је искуство конкретних објеката стимулисало сјећање на урођено знање облика, иако несавршено, тако да су били прави потицаји за буђење нашег знања..

Ин тхе Интермедиате диалогс, Он је негирао сваку ваљану улогу у сензорној перцепцији и ограничио знање апстрактној и филозофској дијалектици. Коначно се вратио свом првом веровању у потенцијалну вредност чулне перцепције. Такође је разрадио свој појам дијалектике, претварајући га у инструмент за прецизно класификовање ствари. У исто време, његова концепција Форми постајала је све више математичка и Питагорејска.

Проблем који је Платон поставио у теорији форми тиче се неких истраживача модерне когнитивне психологије о формирању концепта. Теорија особина каже да је сваки концепт сачињен од низа карактеристика, од којих су неке суштинске, а неке не. Теорија прототипа наводи да се концепт формира око прототипа или формуле. Форма се може сматрати прототипом чији су конкретни случајеви несавршене реплике (мит о Ла Цаверни).

Псицхиц струцтуре

Платон је поделио душу, или ум, на три дела. Први је био Бесмртна или рационална душа, у глави. Друга два дела душе су смртна: Импулсивна или духовна душа, оријентисана да освоји част и славу, налази се у грудном кошу, и Страствена и гладна душа, заинтересован за уживање у телу, у стомаку (Сл. 2).

Тхе Ратионал соул се односи на форме и знање. Ваша је дужност да контролишете жеље других двоје, на исти начин на који возач контролише два коња. Пасионска душа је, за Платона, посебно требала подвргавање разумом. (аналогија са фројдовским психичким апаратом: ит-И-супер-ме). 

Платон је веома под утицајем оријенталне традиције која се такође појављује у Мит о Магима. Они нуде детету три груди да сазнају да ли је њихова природа људска, стварна или божанска. Садржај шкриња је материјална супстанца која одговара свакој од ових природа: миро-гуморезин црвено, златно и тамјан.

Мотивација

Платон има лошу концепцију ужитка - питагорејско наслеђе -: тело тражи задовољство и избегава бол, ово само омета контемплацију Доброг. У његовим каснијим списима, нека задовољства, као што је естетски ужитак који долази из лепоте, сматрају се здравима, одбацујући чисто интелектуални живот као превише ограничен.. 

Његова концепција мотивације је скоро фројдијска: поседујемо струју страствених жеља које се могу усмерити ка било ком делу душе, према задовољству, личним постигнућима или филозофском знању и врлини. Импулси могу мотивисати потрагу за прелазним задовољством или филозофским успоном Ворлд оф Формс.

Физиологија и перцепција

С обзиром на његово неповјерење у перцепцију, једва је говорио о томе Пхисиологи, емпиријска наука. Његове идеје у том погледу биле су конвенционалне међу Грцима. Визија се, на пример, покорава емисији визуелних зрака наших очију који утичу на објекте који се налазе у визуелној путањи.

Учење: иннатизам и асоцијализам

Платон је био први велики нативиста. Пошто је према њему све знање урођено, оно мора постојати у сваком људском бићу од рођења. Уочени објекти подсећају на Форме које учествују, а та сличност, заједно са инструкцијом, подстиче Рационалну душу да запамти какве су Форме (Анамнеза). (Аналогија са теоријом језика Цхомскиана, према којој је језичка компетенција урођена).

Платон такође ослања на основу асоцијационог учења, касније фундаментални део атомизма и емпиричке филозофије. Однос између објеката и форме покрива два аспекта: формалну сличност и презентацију повезану у нашем искуству, то јест, сусједство. Они одговарају синтагматским и парадигматским димензијама које је Јакобсон описао као конститутивну структуру језика. 

Они су такође закони несвесног, или његове основне операције: метафора као кондензација и метонимија као померање. (Производња афазија -Брока-насупрот афазији разумевања -Верницке-). (Аналогија са две врсте магије коју Фразер описује: Магија загађивача - по суседству - и Цонтагиоус - по сличности -)

Развој и образовање

Платон је веровао у реинкарнација -метемпсицосис-. Када умире, рационална душа се одваја од тела и достиже визију Форми. Према постигнутом степену врлине, он се реинкарнира негдје у филогенетској скали. Када се душа реинкарнира у тијелу испуњеном потребама и сензацијама, оно пада у стање збуњености. Образовање је да помогне Рационалној души да стекне контролу над телом и другим деловима душе.

Главни Платонов ученик, Аристотел, развити први систематиц псицхологиа.