Британски емпиризам идеје Хоббес-а и Лоцке-а

Хобс се сматра оцем британског емпиризма и асоцијализма. Значај Хоббеса се састоји у томе да је први схватио и изразио позицију човека у његовом механичком универзуму: "Будући да у животу живот није ништа друго до кретање удова ...

Британски емпиризам: основе научне мисли

¿Зашто не можемо рећи да сви аутомати ... имају вештачки живот? Добро, ¿шта је срце, али извор; и живце, али много жица; и зглобове, али и друге зупчанике који носе покрет за цело тело? ".

Хоббес (1588-1679)

Замишља сав психички живот и свест као телесну, и идеје као телесне активности.

Хоббес је прогласио да је духовна супстанца Десцартеса идеја без значења. Постоји само материја, а поступци људи су потпуно одређени.

Веровао сам да је све знање Има своје корене у сензорној перцепцијиЈа, држим радикални номинализам. Његова најзанимљивија психолошка теорија је она која каже да су језик и мисли блиско повезани и да су можда идентични. Он је један од многих британских филозофа који су одржали и још увијек тврде да је исправно размишљање (истинска знаност) једнако исправном кориштењу језика (Руссел, Бечки круг). Однос између мисли и језика је неријешен проблем од капиталне важности за когнитивну психологију.

Хоббес је такође тврдио да је изумитељ политологија. Његова одбрана апсолутног деспотизма, у којем чланови друштва подносе своја права суверену који ће њима владати, заснива се на идеји да човек увек тражи своју предност, и да је његово постојање усамљено, брутално и кратак (“Човек је вук за човека”).

Лок (1632-1704)

Био је пријатељ Невтон анд оф Боиле, учитеља племенитих политичара и доктора. Лок је желео да схвати како функционише људски ум, његове границе и порекло његових идеја. Његова епистемологија је, дакле, психолошка, питајући се како је познато, а не оно што је познато.

Идеје долазе из искуства и посматрањан. Одбијено је постојање урођених идеја, против концепције Десцартеса.

Лоцке, међутим, није био радикални емпиричар. Веровао је у постојање једноставних идеја и сложених идеја. Једноставне идеје долазе или из сензација или из рефлексије о њима. Стога би менталне операције, као и саме способности (мисли, памћење и перцепција), биле урођене. Касније су емпиристи демантовали ову тезу.

Сложене идеје потичу из једноставногс, и могу се анализирати у њиховим компонентама. Овај појам комбинације идеја означава почетак онога што би се назвало менталном хемијом, карактеристичном за појам асоцијације (Вундт и Титцхенер).

Лоцке се супротставио, више него Десцартесу, групи енглеских аутора који су бранили постојање урођених моралних принципа. Он је веровао да су веровање у урођене моралне истине и метафизичке истине стубови догматизма. Лоцке се залагао за педагошку методологију откривања (Јеан Пиагет). Ученици су морали да држе свој ум отвореним, откривајући истину кроз сопствено искуство.

Лоцке потврђује, као и Десцартес, тоЈезик је људска особина, карактеристичне за врсту. У свом раду на образовању он тврди да је велики део личности и способности детета урођен.

За Лоцкеа, ум, а не празан простор који мора бити опремљен искуством, је сложени уређај за обраду информација који претвара материјале искуства у организовано људско знање. Знање се јавља када прегледамо (увидимо) наше идеје и видимо како се они слажу или не слажу. Стога је, као и Декарт, веровао да људско знање, чак и етика, може бити геометријски систематизовано.

У његовој концепцији односа мисли и језика касније, речи су знакови идеја из којих долазе. На неки начин, Лоцке је био мање емпиричар од Хоббеса, његовог претходника.

Две интерпретације су следиле Лоцкеово дело: с једне стране, они који сматрају да су Локове идеје ментални објекти, и да се језик не односи на стварне објекте, већ на менталне слике. С друге стране, већина тумачи да је за Лоцкеа идеја била ментални чин перцепције, којим се ум повезује са спољашњим светом. Према овом читању, речи би називале стварне објекте.

Библиографске референце:

• Царо, М. А. (2017). Мисао Аристотела, Хоббеса и Маркса у савременим криминалистичким теоријама.
• Гаскин, Ј.Ц. А. (2000). Увод Људска природа и Де Цорпоре Политицо. (на енглеском). Окфорд Университи Пресс.
• Гонзалез, З. (2002). Елементарна филозофија. Друго издање, 2 свеска, Штампа Полицарпо Лопез, Мадрид, 1876. Дигитална издања Филозофског пројекта на шпанском.
• Хамптон, Ј. (1997). Политичка филозофија.
• Валеро, Ц.А. (2000). Филозофија 11. Сантафе де Богота: Сантиллана, 2000.