Социјална психологија

Увјерења Ерицха Фромма - Бити или Имати

Увјерења Ерицха Фромма - Бити или Имати / Социјална психологија

Човек може бити само када је способан изразите свој урођени потенцијал, Али то се тешко може десити када му је циљ да поседује највећу количину ствари, ако само инсистира на стицању имовине, на крају ће постати још један предмет. За узврат да се постигне “бе” он се мора посветити аутентичној активности која није ништа друго него оно што му омогућава да у потпуности развије своје способности.

Ви свибањ такођер бити заинтересирани за: Осуде Ерицха Фромма Садржај
  1. Оријентација бити
  2. Имајући у модерном друштву
  3. Функционална имовина
  4. Разлика између постојања и постојања
  5. Бити и имати и вјерска увјерења
  6. Анални лик - Фреуд
  7. Књига "Од тога да буде"

Оријентација бити

Обратимо пажњу на дефиницију онога што је он назвао оријентација да буде: “Начин постојања има предуслове за независност, слободу и присуство критичког разлога. Његова основна карактеристика је да буде активна, а не у смислу спољне активности, да буде заузета, али да је унутрашња активност, продуктивна употреба наших способности, таленат и богатство дарова које имају (иако у различитим степенима) ) сва људска бића. То значи обнављање, расте, тече, воли, превазилази затвор изолованог ега, активно се занима, даје”.

Фромм нам је то само рекао напуштајући начин на који то има, где се држимо ствари и нашег ега, начин постојања може настати. Бити је потребно како би се избјегла себичност и себичност, али за многе је то тешко, одричући се оријентације да им се наноси тјескоба, не схватајући да када престану да се ослањају на својства, могу почети да у потпуности користе своје снаге и ходају себе (1)

Имајући у модерном друштву

У вртлогу модерног друштва појединци теже осећају се изолованији и усамљенији, Ово их присиљава да трагају за палијативима који им омогућавају да превазиђу тај осјећај несигурности, један од облика који се обично користи је акумулирају све већи број ствари, на такав начин да ови објекти постану продужетак сопственог бића. Када се та набавка изгуби, то је као да је особа изгубила дио себе и осјећала се као непотпуна особа.

Други фактори који надопуњују посједовање су престиж и моћ, готово једнако битан као први у функцији палијатива. Чак и за оне са ниском куповном моћи, породица може бити извор престижа, у својим грудима мушкарци могу маштати илузијом да се осјећају моћни, понекад национални понос може одиграти важну улогу у тренутку када се сматра особом престижа (2)

Свакако, човек, да би постојао, треба да поседује одређене ствари, али може да живи веома добро са чисто функционалним, као што је то било у првих 40.000 година постојања Хомо Сапиенса. Ово је разлика изузета: \ т “Функционална својина је стварна и егзистенцијална потреба човјека; док институционално власништво задовољава патолошку потребу, условљено одређеним социоекономским околностима”.

Човеку је потребан дом, храна, алат, одећа итд. То су суштинска питања за њихову биолошку егзистенцију, али постоје и друге ствари које чине њихов духовни свијет неопходнијим, као што су украси, декорација, умјетнички предмети; Они су обично власнички, али се такође могу сматрати функционалним.

Како се цивилизација развијала, функционална својства ствари су се смањивала, тако можете имати неколико одела, машине које избегавају рад, телевизоре, радио, књиге, тениске рекете итд. Све ове ствари не би требало да се разликују од функционалних примитивних култура и ипак су оне, промена се дешава када престану бити средство живота и постају средство за пасивну потрошњу или елемент статуса. (3)

Функционална имовина

Фромм је сматрао да је традиционална класификација јавне и приватне својине недовољна и да јој се дају грешке. Према његовом критеријуму посветити више пажње да ли је имовина била функционална и стога није експлоататорски или, напротив, представља извор за експлоатацију људских бића.

Имовина, дакле, припадала је држави или чак и радницима фабрике, могла би бити погодна за појаву бирократије која озбиљно ограничава могућности осталих радника. Чисто функционалну имовину Маркс или други социјалисти нису сматрали приватном својином коју треба социјализовати.

А објашњење онога што је он назвао функционалном имовином указало је да је то јасно нико не сме да поседује више од онога што може рационално да користи. Ова корелација између посједовања и употребе има неколико посљедица које је он детаљно описао.

У принципу, имати само оно што се може користити одређује нас да останемо активни. Похлепа се тешко може појавити када је количина ствари које поседујем ограничена на употребу коју могу да урадим од њих. Такође ће бити ретко да се завист појави јер док год сам заокупљен употребом онога што имам, једва да могу да контролишем шта је имовина мојих ближњих. И на крају, нећу се бојати да ћу изгубити оно што имам јер се функционална имовина може брзо заменити. (4)

Фромм ни на који начин није подржао елиминацију приватне својине, али је са забринутошћу видио забрињавајућу улогу коју може играти у оним друштвима у којима су материјална добра важнија од добробити људских бића..

У што је у нашој култури највиши циљ да имамо, док се не чини да се то сугерише сама суштина људских бића је у томе и да појединац који нема ништа није нико. Оно што је Маркс покушао да покаже јесте да је луксуз недостатак, нешто готово исто толико негативно као и сиромаштво, зато би циљ требао бити бити много умјесто да се суочимо са овом незаситном потрагом за много.

Разлика између постојања и постојања

Разлика између постојања и постојања је оно што одговара а друштва које занимају углавном људи и друго што даје надмоћност према стварима. Оријентација постојања карактеристична је за западно индустријско друштво у којем су жеља за профитом, славом и моћи постали доминантни животни проблеми.

Чак је и језик постао узорак постојећег отуђења у којем је централно питање, зато “имамо проблем”, “имамо несаницу”, “имамо сретан брак”, све се може претворити у посед. (6)

Фромм је разматрао ова два облика постојања, то јест постојање и постојање, као пред животом и нашим вршњацима. Он је додијелио и обје категорије формирања двију карактерних структура чија је доминација на овај или онај начин одредила мисли, осјећаје и поступке људских бића..

У том смислу, он је илустрирао начин приступа различитим аспектима живота у складу са ове двије оријентације које смо анализирали. Ин тхе учење, начин изражавања изражава се у ученицима који похађају наставу, узимајући белешке и учећи из тих белешки, чак и по памћењу, са централним циљем одобравања предмета, за који садржај примљеног није обогаћен или проширен. На тај начин, ученици не похађају наставу са празним умом, са пасивним ставом, али су размишљали о проблемима и проблемима који ће се рјешавати, бавили су се темом и заинтересирани су на такав начин да одговоре на ацтиве ваи (7) \ т

На начин на који се људи испоручују у разговор задржавајући заразну виталност у којој учесници помажу једни другима да превазиђу егоцентризам, на тај начин разговор више није размјена добара, било информација, знања или статуса; да постане дијалог у којем није важно ко је у праву. (8)

На начин да преузме знање, на начин постојања, знање служи као средство продуктивног размишљања. Знати значи примијетити да је добар дио онога за што се вјерује да је истина илузија произведена утјецајем друштвеног свијета, стога знање почиње уништавањем лажних илузија. (9)

Бити и имати и вјерска увјерења

Ин тхе начин, вере састоји се у поседовању одговора за који не постоји рационалан доказ. Она ослобађа појединца и избегавајте размишљање за себе и доносите одлуке, та вера вам даје сигурност. На тај начин вера постаје подршка онима који желе да се осећају безбедно, за оне који желе да добију одговоре из живота, али који се не усуђују да је траже сами..

Ин тхе начин живота, Вера се не састоји у веровању у одређене идеје већ у унутрашњу оријентацију, у став. Вера у себе, у друге, у Човечанство, у нашој способности да будемо потпуно људски, такође подразумева извесност, али се заснива на искуству сваког појединца, а не на покоравању ауторитету који намеће одређено уверење. (10)

Затим ћемо видети асоцијацију коју немачки мислилац прави између тога постојање засновано на постојању и неким религијским уверењима, која је такођер снажно осудила прекомјерне мушке амбиције.

Једна од главних тема Старог завета је “оставите оно што имате, ослободите се својих ланаца и будите сами”. Маркс је прославио нешто што је већ било у Библији, “свакој према вашим потребама”, Право свих на храну успостављено је без сумње, Божја деца не морају ништа да раде да би се хранила. Заповест осуђује акумулацију и похлепу, народу Израела је наређено да ништа не чува за следећи дан.

Тхе схаббат То је један од најважнијих концепата Библије и јудаизма, Фромм нам је рекао да то није за одмор у себи, већ за одмор у смислу потпуне хармоније између људских бића и њих са природом. Ништа не би требало да буде уништено и ништа не би требало да буде изграђено, то је дан примирја у људској борби са светом, у шабату живите као да немате ништа, без да следите други циљ него да будете, то јест да изразите наше основне моћи: јести, учити, молити, пјевати, водити љубав.

Шабат је дан радости у коме је појединац у потпуности сам, Талмуд позива на очекивање месијанског времена, дан у коме новац, имовина и туга немају места. Модерна недеља је дан пуна потрошње и бијега. Шабат је била визија будућег периода у којем ће имовина имати секундарну улогу, страх и рат неће постојати, већ ће изражавање наших основних моћи бити циљ живота.

Тхе Нев Тестамент Још је радикалнији у свом протесту против постојања структуре која има. Рани хришћани су били сиромашни, презрени од стране друштва, категорички осуђујући богатство и моћ, за које су били непрестано прогањани, хришћанство је било побуна робова који су веровали у људску солидарност..

Ин тхе Еванђеља јасна порука је очигледна да се људи морају ослободити похлепе и жеље за посједовањем, што значи ништа више или мање које се мора одвојити од структуре посједовања и да су све етичке норме укоријењене у структури постојања, тј. у солидарности. Заповест да волимо своје непријатеље наглашава интересовање за друга људска бића и тврди да се одриче себичности и нагомилавања богатства. (12)

Већина мислилаца ране Цркве осудила је луксуз и похлепу, и били су категорични у свом презиру према богатству. Свети Тома Аквински, који се борио против хришћанских комунистичких секти, сматрао је да је приватна својина оправдана само ако је то за добробит свих. Природа начина живота је рођена са појавом приватне својине, у овој концепцији једина ствар која је заиста важна је стицање имовине и одржавање неограниченог права на очување онога што је заувек стечено. На тај начин будизам није имао никакву сумњу да је назвао похлепом, хришћанске и јеврејске религије су га назвале амбицијом. Похлепа и амбиција претворили су свет и све ствари у нешто мртво, у нешто што је подложно моћи другог. (13)

Анални лик - Фреуд

Према открићима која је направио Фреуд, људска бића након проласка кроз само рецептивну и пасивну фазу дојенчета, и прије постизања одрасле доби, пролазе кроз аналну фазу, али постоје људи у којима анални карактер наставља да доминира, су оне чије су енергије фокусиран на поседовање, чување и акумулирање материјалних ствари. То је карактер који превладава у похлепним и који је често праћен особинама као што су ред, тачност и тврдоглавост. Развијајући концепт аналног карактера, Фројд је оштро критиковао буржоаско друштво у деветнаестом веку, покушавајући да покаже да су доминантне карактеристике тог карактера подударне са карактеристикама људске природе. (14)

Ако сам оно што имам, и ако га могу изгубити, онда бисмо се требали запитати ¿Ко сам ја? Зато живимо са сталним страхом: бојимо се лопова, револуција, економских промјена, болести, смрти, слободе, непознатог итд. Ова ситуација изазива стално стање забринутости, постајемо неповјерљиви. На путу постојања нема места за страх од губитка онога што неко има, ако сам оно што јесам, нико не може угрозити моју сигурност или мој идентитет. (15)

На наиин на то односе између људи су од конкуренција, антагонизам и страх. Похлепа је природни производ ове оријентације, а похлепна ријетко је засићена. Ово се може применити и на народе, све док су они састављени од већине становништва чија је главна мотивација да поседују, тешко је избећи ратове и освајања..

Мир се може постићи само када превладава оријентација бића, идеја да се мир може сачувати, а охрабривање профита је само илузија. Исти значај може се проширити и на рат између класа, између експлоататора и експлоататора, који је увијек постојао у друштвима у којима превладава похлепа. (16)

Књига "Од тога да буде"

Већина онога што смо навели у овом поглављу је извучена из боок “¿Имати или бити?” који је последњи написао Фромм између 1974. и 1976. године, Раинер Функ истиче да су га многи критичари сматрали наивним и идеалистичким, Функ га оправдава напредним његовим годинама када га пише. Многи су такођер погрешно протумачили да је Фромм проповиједао живот који граничи с аскетизмом, што он није учинио ни на који начин, оријентација бивања не може се схватити као оријентација која нема, и мора се тумачити као немилосрдна критика модерног друштва..

Не слажемо се са овим питањима, јер верујемо да је у овом раду био у складу са идеалима које је бранио током свог живота и да би многе од тих идеја дошле веома добро у друштво у којем су профит и похлепа постали стандард који води живот многих људи.

Функ је објаснио да је многе главе ове књиге искључио сам Фромм, након његове смрти су били груписани у дело које је било под називом “Од тога да буде”. Назван је један од тих искључених поглавља “Кораци ка постојању”, По мишљењу Раинера Функа, Фромм није желео да их објави јер су погрешно протумачени и дошло се до закључка да свако мора тражити њихово појединачно спасење, ако прочитате ову књигу видећете многе тачке контакта са оним што се сада назива “селф хелп” у смислу да се даје низ приједлога за примјену у свакодневном животу. Пошто је Фромм човека схватио као социјализовано биће, он је одлучио да уклони та поглавља и преферира да открије оне који се баве друштвеним аспектима. (17)

За оно што је речено у претходном параграфу само ћемо споменути неке врло специфичне аспекте књиге “Од тога да буде” које нам се чине трансценденталним да бисмо употпунили узорак измијанске идеологије.

Фромм је процијенио да се најважнија припрема за оријентацију бића састоји у свему што допушта стичу способност критичког размишљања, за које је неопходно да не буду под утицајем моћних средстава комуникације, па је то бриљантно изразио: “... пошто су скоро све што читамо у новинама искривљене интерпретације које се пружају са појавом реалности, најбоље је, без икакве сумње, почети радикално скептично, претпостављајући да ће скоро све што знамо бити лаж или лаж”.(18)

Било би тешко било којем људском бићу да схвати себе ако није био стално изложен испирању мозга или лишавању вјештина критичког мишљења. Они нас терају да мислимо и осећамо ствари које не би утицале на нас ако не би биле усавршене методе подложности доминантним идејама. Уколико не видимо шта се налази иза обмане, нећемо моћи да знамо себе.

Тхе модерно индустријско друштво се руководи принципима себичност, опсесија да имате и конзумирате, убеђења која су изазвала љубав и одбрану живота су заборављена далеко. Осим ако не можете анализирати ове несвјесне аспекте друштва у којем живите, бит ће врло тешко знати тко је он, јер не можете знати који је дио наш истински, а који није. (19)

Инструкције које примамо ријетко нас доводе до развоја активне имагинације, која се обично састоји од прихватити знање које су стекли други и запамтити одређене информације. Просечан човек сам мало размишља, подсећа на податке који су им били изложени у школи или у медијима, не укључујући и сопствено посматрање..

Чак и данас се човјек не мијеша и размишља о филозофским, политичким или вјерским питањима, више воли прихватити неке од стереотипа које нуде интелектуалци установе, а ријетко су мишљења резултат њиховог властитог размишљања, одабир те идеје најбоље одговара вашем карактеру и друштвеној класи. (20)

Сувишно је превазићи продукт егоизма начина на који га имате промени царину, Почевши да престане да буде опседнута друштвеним положајем, неопходно је трансформисати рутинско понашање у свим аспектима, бити заинтересовани за људска бића, природу, уметност и друштвене и политичке догађаје, односно обратити посебну пажњу на оно што се дешава у спољашњем свету уместо да будемо затворени у себи. (21)

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Увјерења Ерицха Фромма - Бити или Имати, Препоручујемо да уђете у нашу категорију социјалне психологије.

Референце
  1. ¿Да имате или да будете?, Стр. 92
  2. Страх од слободе, крпељи. 145 и 146
  3. Од тога да будемо, пагс. 161 и 162
  4. Об. Цит., Пагс. 165 и 166
  5. ¿Да имате или да будете?, Стр. 33
  6. Об. Цит., Пагс. 36 и 38
  7. Об. Цит., Пагс. 44 и 45
  8. Об. Цит., Паг. 49
  9. Об. Цит., Паг. 53
  10. Об. Цит., Пагс. 55 и 56. \ т
  11. Об. Цит., Пагс. 60 и 61
  12. Об. Цит., Пагс. 62 до 65
  13. Об. Цит., Пагс. 82 и 83
  14. Об. Цит., Паг. 88
  15. Об. Цит., Пагс. 109, 110 и 111. \ т
  16. Об. Цит., Пагс. 112, 113 и 114
  17. Од тога да будемо, пагс. 11, 12, 13 и 191
  18. Об. Цит., Пагс. 72 и 73
  19. Об. Цит., Пагс. 121 и 122
  20. Об. Цит., Паг. 144
  21. Об. Цит., Пагс. 184 и 185