Биоповер концепт који је развио Мицхел Фоуцаулт

Мицхел Фоуцаулт је сковао концепт биополитика или био-моћ, у последњем делу првог тома његове Историје сексуалности, 1976. У том делу, названом "право на смрт или моћ над животом", објашњава се како је у последња два века учинио корак у остваривању моћ од стране држава: раније је моћ била заснована на способности суверена да убија, сада засновано на способности управљања животом.

Дакле, то је сила која не само да прети отуђеним својствима и на крају животу, већ такође контролисати живот, да би се она развијала, организовала и оптимизовала.

Биополитика по Фоуцаулту

Древни облик моћи имао је у оностраном, у смрти, метафизичко оправдање своје земаљске моћи. Биоповер има своју границу у смрти.

То се, на пример, показује у тоталитарним режимима, који мобилишу читаву популацију да ратује под изговором да се живот групе одржава, док су прије него што су људи отишли ​​у рат они то учинили како би одржали политичку моћ господара или суверена.

Два облика био-моћи

За Фукоа, неколико напредака у технологији који су кулминирали непосредно пре Француске револуције омогућили су продужење и побољшање живота, док је боље контролисано. Тако, биогорива су почела да се користе на два различита начина али међусобно повезани: дисциплине тела и контроле становништва.

Дисциплине тела

Дисциплине тела настају средином седамнаестог века и фокусирају се на стварање јаког и корисног индивидуалног тела схваћеног као машину. Врши се од институција као што су образовање или војска, али и анатомија. Они су задужени за системе обликовати појединца да га интегрише у друштво и претворити га у користан елемент.

Тако, на пример, образовни систем, поред тога што преноси низ знања, одговоран је за генерисање низа навика и телесних ставова, на исти начин као и војска.

Популационе контроле

Средином 18. века појавила се контрола становништва. Док се дисциплине у телу фокусирају на појединца, контрола популације се фокусира на врсту. Тела су проучавана као подршка колективним биолошким процесима. То су дисциплине као што су статистика и претходно непознати проблеми контроле рађања, смртности, дуговјечности или здравственог нивоа становништва. Видимо како су то начини остваривања моћи која не тражи смрт, већ управља животом.

Тако се дешава да они којима се управља као субјекти права да их схвати као жива бића. То има за последицу да док древни облик моћи разматра људску егзистенцију као правни ентитет, био-моћ га сматра биолошким. Тако, власт се више не заснива искључиво на закону. Иако закон наставља да постоји, ово је још један елемент у низу институција (породица, образовни систем, војска, медицина, итд.) Који тежи да влада, регулишући оно што је нормално и прилагођавајући се. свим појединцима у друштву.

Биоповер такође постаје нови оквир за науку, која под овом новом парадигмом стоји као део мреже институција које вежбају биолошку снагу..

Опозиција моћи

Суочена с тим, опозиција власти темељи се, према Фоуцаулту, на истој биополитичкој концепцији, јер таква опозиција захтијева могућност живљења пуног живота, нешто што је раније било незамисливо. Дакле, идеологија биоенергије досеже чак и отпор моћи.

Наша властита концепција секса била би биополитичка. Управо се ради о сексу, о тој непознатој сфери, која се чини слободном од свих политичких уплитања, гдје се биолошка снага неумитно манифестује.

Дакле, уобичајене сексуалне праксе, али и научне концепције о сексу, биле би начин да се подупре равнотежа моћи статуса куо кроз сексуалну праксу. Овде видимо да за Фукоа системи знања генеришу оно што покушавају да опишу, тако да су у суштини они механизми моћи.

Биоповер после Фоуцаулта

Биополитика је постала, након Фоуцаулта, уопште академска дисциплина у областима као што је политичка филозофија, филозофија природе, социологије или политичке науке.

У ствари, критички оквир који је створио Фуко постао је све више и више користан јер технологија све више продире у биолошке структуре да би их модификовала, и на молекуларном и антрополошком нивоу., са појавом киборга и трансхуманизма, генерисање мноштва етичких и политичких проблема. С друге стране, прекорачење границе између технологије и природе је централно у питањима као што су климатске промјене.

Данас се стручњаци могу подијелити у двије групе. С једне стране, постоје они који верују да је сваки биолошки појам и свака концепција природе инстанца био-моћи, тако да би сва политика била у оквиру биополитике. Према томе, постојала би природа да се заштити, али биополитичка да би се модификовала.

С друге стране, било би оних који верују у неку врсту позитивне биополитике. Пратећи скицу самог Фоуцаулт-а у историји сексуалности, ова група вјерује да увијек постоји нешто природе које избјегава био-моћ, на примјер у најрационалнијим и најинтимнијим животним импулсима људског бића, или у елементу случајности присутном у функционисање природе, што би понекад избегло механизме биополитичке контроле. За ову групу, циљ је да се природа држи подаље од био-моћи, осуђујући биополитичке ексцесе.

Библиографске референце:

• Фоуцаулт, М. (2007). Историја сексуалности. 1ст ед. Мексико, Д.Ф .: Сигло КСКСИ Едиторес.

• Нилссон, Ј. и Валленстеин, С. (2013). Фуко, биополитика и владавина. 1ст ед. Худдинге: Содерторнс хогскола.