Дневни културни живот и развој

Било би готово немогуће разумјети развој дјеце без обзира на најближу заједницу у којој живе и свакодневне праксе које се у њој одвијају. Погледајмо неке претпоставке које треба узети у обзир када се културна психологија приближи свакодневном животу и сценаријима у којима морају контекстуализовати њихове праксе: Одрасли заједнице, као њени стручњаци, организују активности и окружења у којима деца учествују како би постепено постали пуноправни чланови у својој заједници..

Свакодневни живот, култура и развој

Окружења и активности у којима људи учествују дефинисани су њиховим циљева. Они нису искључиво индивидуални, већ су уроњени у миленијумске традиције без којих не можемо. Активности које људи обављају у својој заједници су неодвојиви од инструмената који им помажу да их обликују и који су покривени значењем.

У овом контексту, претпоставља се да постоји дијалектички однос између оба елемента. Деца и одрасли расту и развијају се заједно, трансформишући свет и окружење у којем живе. Системи људске активности "Људи су објекти са умовима, али и рукама". Ова фраза преноси многе идеје које се крије иза рада Мицхаел Цоле и његови сарадници.

Ми ћемо се осврнути на оно што би се могло сматрати неким темељним стубовима на којима је његов начин разумијевања основне структуре људске активности. Из ове перспективе, природна јединица анализе за проучавање понашања су системи активности, схваћени као системи односа између хисторијски условљених појединаца и њихових најближих културно организираних окружења. Погледаћемо уобичајене активности у западним домовима, традиционалне дужности. Наглашена је важност интеракције између субјеката (замислите мајку и њену кћер), и објект на који је активност усмјерена и који се, пак, моделира или трансформира у резултат уз помоћ вањских и унутарњих инструмената. (физички и симболички), у овом случају, уџбеник.

Такође морамо имати на уму да се ова активност одвија у а заједнице (у овом случају породица или школа), што укључује више појединаца и група које дијеле сличне циљеве. Поред тога, ове активности су регулисане сличним правилима која доприносе расподјели задатака и друштвених улога међу члановима заједнице, у овом случају онима који обављају мајку и кћерку прије задатка. Поред тога, у овом систему активности постоји размена и дистрибуција објеката између појединаца који конфигуришу људску активност са двосмјерном природом, тј. Људи трансформишу инструменте и објекти се трансформишу.

Коначно, чињеница постојања пред динамичним системом нужно води до појма времена, које у односу на људски живот треба схватити као историју, јер људи тумаче прошлост и будућност у смислу културног искуства. Овај модел анализе доприноси стварању нових епистемолошких оквира из којих се може интерпретирати људска активност која се развија током времена. У сржи овог предлога је концепт дистрибуираног знања. Идеја овог концепта је критика постојања централног процесора који би објаснио конструкцију људског знања, без обзира на било какав утицај ситуације. Цоле и Енгестром они су се вратили како би истражили овај концепт и понудили нам пут кроз који се може напредовати. Према његовом мишљењу, знање се дистрибуира у више области. На првом месту постоји знање распоређено у појединцу: хетерогеност активности у мозгу може бити условљена, бар делимично, структуром процеса у којима особа учествује, како у свом чулном, тако иу свом смислу. његов симболички аспект.

Они се такође односе на знање дистрибуирано у култури. У том смислу, комбинација циљева, инструмената и окружења представља истовремено контекст понашања и омогућава нам да кажемо да се знање дистрибуира у таквом контексту. Треће, појам дистрибуиране културе међу људима захтијева размишљање да се знање дистрибуира међу њима на основу њихових друштвених улога, стога дистрибуција значи и дијељење визије рада. На крају, аутори се позивају на дистрибуцију знања током времена, повлачећи чак и филогенију. Укратко, дистрибуција знања не значи ни у ком случају издвајање појединца, већ проширење оквира у којем се мора објаснити..

Свакодневне праксе Концепт праксе је посебно користан када се ради о истраживању људске активности без занемаривања циљева оних који га изводе или културног контекста у којем се ажурирају. Пракса, која се тумачи у оквиру културе, уско је повезана са свакодневном активношћу и рутином и уроњена је у друштвене структуре у којима дјелује низ актера, а истовремено им даје смисао. Пракса, кажу нам Миллер и Гооднов, они пружају начин описивања развоја у његовом контексту. Три су, у принципу, посљедице ове изјаве. На првом месту, ради се о преласку изван индивидуе као јединице анализе да би се она разматрала у свом културном, друштвеном и историјском контексту. Друго, настоји да превазиђе модел пасивног појединца, састављеног од друштвених агената, како би се створио пут за активну, конструктивну и трансформативну особу.

Појединац и контекст се третирају као међусобно зависни и узајамно активни. Коначно, раздвајање које је традиционално постојало између мисли и других аспеката живота је прекинуто и препознато је да је пракса дио конструкције личног идентитета. Цоле сматра да је контекст онај који окружује активност, али се у исто вријеме испреплиће у њему јер само од њега циљеви појединаца и инструменти који се користе за њихово остваривање имају значење. Пракса одражава или идентификује друштвени и морални поредак и пружа основу за познавање вјеровања и вриједности оних који дјелују. У том смислу, праксе нису неутралне, али су оптерећене идејама о томе шта је природно, зрело, морално исправно или естетски угодно.

Дељење истих помаже да се створи свест о идентитету у групи. Пракса омогућава дјеци да учествују у култури, а то се истовремено репродукује или трансформише. Истакнуто је да различите културе структурирају начин на који ће дјеца учествовати у њему на другачији начин. То је значење које он приписује Рогофф. Пракса не постоји у изолацији. Свака пракса има историју и део је мреже у којој се, заједно са другим праксама, нуде алтернативе за интеграцију у заједницу. У том смислу, развој се може посматрати као процес учења у којем се појединци суочавају са различитим могућностима кроз границе и комбинације које човјек мора прихватити за себе и за друге. Поред тога, живот у различитим контекстима захтијева учење вишеструких пракси које се морају интегрирати.

Природа учешћа она има своје последице које су понекад ограничене на одређене ситуације и које се пре свега односе на начин на који људи разумеју задатак или користе стратегију. Нунес, за које је пракса и активност готово синоним, сматра да симболички инструменти обликују интелектуални идентитет на исти начин на који физички инструменти одговарају практичном раду. Саке показује да праксе, у којима појединци који се ангажују у заједници, постижу одређене циљеве, помажу у конфигурирању и структурирању њихових когнитивних функција..

Концепт праксе није много мање хомогена. Када анализирамо људску активност, из појма праксе прелазимо на нову јединицу анализе. Разматрају се нови начини разумевања односа између субјекта и објеката, ума и физичког, друштвеног или културног свијета. То је начин на који му Цоле и Енгестром приступају: "Наша јединица анализе се заснива на тријади у којој субјект, свет и објекти и посреднички инструменти (семиотички медији) нису уграђени или постављени унутар других, али они су конституисани као моменти једноставног животног процеса. Овај триадски појам посредованих поступака је Виготски унапредио као модел ума: Ум није компонента система, он је производ настанка интеракције између људи, објеката и артефаката у активности. Ум се не налази испод коже субјекта, нити је уписан у културне инструменте. Ум је систематски квалитет људске активности културно посредован.

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Дневни културни живот и развој, Препоручујемо вам да уђете у нашу категорију еволуционе психологије.