Нивои моралног суда према Кохлбергу

Лавренце Колхберг (1927-1987) био је познати амерички психолог који је највећи дио своје каријере посветио истраживању психосоцијалног и моралног развоја људских бића. Овај истраживач је своју теорију засновао на Пиагетовом концепту моралног развоја.

Колхберг је морални суд дефинисао као ментални процес који нам омогућава да размишљамо и доносимо закључке о нашим сопственим вредностима и, касније, да их наређујемо у својим главама следећи хијерархију. У овом чланку о психологији, у дубини ћемо развити стадионе и нивои моралног суда према Кохлбергу.

1. Нивои моралног суда према Кохлберг-у: преконвенционални ниво
2. Нивои моралног суда: постконвенционални ниво
3. Критичари за Кохлбергов модел

Нивои моралног суда према Кохлберг-у: преконвенционални ниво

Ниво прецонвентионал је најпримитивнији облик моралног суда (прије него што се дијете сматра пред-моралним, тј. нема никакву идеју или морални принцип) јер је то моралност усмјерена на задовољење властитих потреба и потреба или ограничена на послушност и забринутост за казну. То се назива предконвенционалним, јер у стварности дијете не разумије значење и функцију правила друштвеног живота.

Фаза 1: хетерономна оријентација ка кажњавању и послушности.

Тешкоћа дјетета да узме у обзир различите перспективе о истом проблему означава природу ове фазе. Мешавина перспектива које предлаже дилема коју је представио Кохлберг може се изразити у два правца: повремено деца обликују своје жеље у оно што командује властима; у другима, он искривљује те мандате према њиховим жељама. Разлог за добро дјеловање је, прије свега, да се избјегне казна или да се добије награда, а само она понашања која укључују физичку штету другим људима или њихову имовину су препозната као суштински лоша. Уопштено говорећи, моралност у овој фази је сажета у "оно што желим је добро, а оно што ме боли је лоше".

Фаза 2: индивидуалистичка и инструментална оријентација.

Растућа свест да постоје различите перспективе и интереси дефинише нову фазу. Тада се појављује прагматичан и конкретан осећај реципроцитета као размена услуга међу људима, типа "данас за вас, сутра за мене". Дете разуме да сви људи имају своје интересе и настоје да их задовоље, тако да се појави концепт да је праведност егалитарна размена..

У вези са разлоге за добро, у овој фази они су и даље повезани са постојањем норме чија трансгресија носи казну. Конвенционални ниво Појединац већ схвата да је једна од функција друштвених норми и закона да заштити друштво у целини, да штити добро свих. Стога је типичан за овај ниво брига о поштовању закона усвајањем перспективе члана друштва, изван индивидуалних појединаца и посебних интереса. За конвенционално оријентисану особу, "ићи против закона" значи угрозити друштвени поредак.

Фаза 3: моралност "добре особе" и унутрашње сагласности.

Забринутост да се добије поштовање људи и да се живи у складу са оним што други очекују од нас дефинише ову фазу. Бити добар човјек је идеал и то значи успостављање односа узајамног повјерења, оданости, поштовања и захвалности. Оријентација према стандардима гарантује да је понашање у оквиру утврђених накнада и стога спречава одступање. Међутим, ови идеали се у основи односе на личне односе и постају све дифузнији када се ради о мање блиским односима или са странцима.

Фаза 4: оријентација према одржавању друштвеног поретка.

Одржава се идеал доброг грађанина, али сада из много шире перспективе друштвених односа. Појединац прихвата перспективу друштвеног система и може га разликовати од приватних интереса. Другим ријечима, претпоставља се да се сви морају придржавати закона и да се морају примјењивати непристрано на свакога. Врховни разлог је одржавање друштвеног поретка и оправдано је не само разматрањима типа "ако су сви то учинили (кршећи одређену норму) то би био хаос ...", већ и обавеза савјести која захтијева да људи поштују своје " или обавезе са друштвом.

Само у екстремним случајевима је прихваћено кршење закона, али увијек у име друге, важније друштвене дужности. С друге стране, у суочавању с акутним конфликтима, конвенционални појединац има стварне потешкоће у уређивању вриједности и одлучивању. На пример, пре него што дилема еутаназије може да осцилира пре одбране достојанствене смрти и личног интереса, и на крају пориче да постоји морална обавеза да се умре странцу ако постоји ризик од губитка слободе..

Нивои моралног суда: постконвенционални ниво

На овом нивоу, појединац прихватити успостављени друштвени поредак и одговорно преузима друштвене законе, али под условом да не крше моралне принципе који су изнад њих. Циљ правила која произилазе из друштвеног уговора морају штитити принципе правде и основних права као што су живот, слобода или достојанство народа.

Фаза 5: оријентација према друштвеном уговору и правима појединца.

Важна карактеристика ове фазе је разумевање разноликости вредности, веровања и правила у различитим друштвима и стога релативистичка перспектива самог друштвеног поретка. Међутим, иако се претпоставља да је већина правила у односу на сваку друштвену групу, сматра се да постоје неке вриједности и врховна права (као што је људски живот или слобода) које свако друштво мора гарантовати. Постоји осјећај повезаности с мрежом права и дужности који чине друштвени уговор, заснован на увјерењу да они олакшавају суживот и циљеве друштвеног живота..

Друштвена обавеза са правилима се, с друге стране, заснива на рационалном обрачуну корисности: "највеће добро за највећи број људи". Иако разликује правну и моралну перспективу и признаје да могу ући у конфликт, она не успева увек да их интегрише. Фаза 6: оријентација према универзалним етичким принципима. Управо у овој посљедњој фази законитост анализе у свјетлу етичких начела сматра се универзалном. Појединац не само да разликује правно од морала, већ дјелује у складу са правдом, људским правима и поштовањем достојанства људи.

Он верује у валидност ових принципа и осећа се посвећеним њима, изнад друштвених споразума. Кантовски императив према којем "свака особа је сама себи циљ и мора се третирати" сумира перспективу ове фазе. Не треба заборавити да је Кохлберг левел они се не односе директно на морално понашање, то јест на посебне моралне одлуке које појединци доносе о проблемима, али они представљају перспективу или начин размишљања о моралним питањима..

Да би доказао да ли је заиста морални развој Пратећи ову еволуцијску секвенцу, Кохлберг је проучавао бројна деца, адолесценте и одрасле који су имали трансверзалне и лонгитудиналне вредности. Уопштено говорећи, његови резултати су потврдили морални напредак у предложеном правцу иу истом редослиједу, иако је открио да се промјене у моралном просуђивању одвијају врло споро, а за многе напредке требало је више од 10 година..

Открио је да је преконвенционално размишљање начин размишљања типичног за већину дјеце до 10-12 година и тек неколико адолесцената. Конвенционално размишљање се показало као ниво на којем је већина одраслих. Његове лонгитудиналне студије су му омогућиле да примијети да је у доби од 20 до 26 година велика већина достигла 3 4 фазе конвенционалног нивоа и само 10% од 26-годишњака је било у фази 5. Међутим, он није нашао ниједна одрасла особа неће се суочити са властитим процјенама 6. фазе.

¿Како објаснити овај налаз? ¿Који ентитет има ону шесту фазу коју не досеже обичан човјек? Кохлберг Он признаје да је описао последњу фазу инспирисану понашањем и моралним судовима мале групе "елита" као Мартин Лутхер Кинг или Гандхи.

Кохлберг поситс последња фаза што представља идеалну завршну точку моралног развоја. Да ли му људи приступају или не, зависи од многих сложених фактора и сигурно је да савршена кохерентност између просуђивања и понашања у области морала готово никада није постигнута..

Критичари за Кохлбергов модел

Кохлберг модел Он је примио бројне критике из различитих разлога, али је можда најчешћи био против тврдње о универзалности стадиона. Неколико међукултурних студија је открило да у руралним друштвима одрасли обично не превазилазе моралну процену 3. фазе. Међутим, Колберг је објаснио ову стагнацију моралног развоја у свјетлу врсте искустава и друштвених сукоба у руралним заједницама. У њима људи дијеле идеологије, религију, етничку припадност и обичаје, политичка организација је племенска и обично постоји ауторитет који одлучује о томе како ријешити сукобе према традицији..

Као резултат тога, људи се ријетко суочавају са дилемама које захтијевају ниво мишљења Надмашити фазу 3. Друга критика се односи на врсту модела моралног развоја који нуди Кохлберг, који је, према Гиллигану, фундаментално мушки. Према овом аутору, жене прате морални развој који се разликује од мушкараца и предлажу Кохлбергу алтернативни модел, мање фокусиран на морал као правду, а више на морал бриге и осјећаја личне одговорности према другима.

Ниједан од ова два морала не би био супериорнији од других, већ алтернативних начина схваћања проблема и оријентисања према њима. Иако је Гилиганова критика у то време била прихваћена као вредан и занимљив допринос, покушаји да се пронађе солидна емпиријска подршка његовим идејама нису били веома плодни..

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Нивои моралног суда према Кохлбергу, Препоручујемо вам да уђете у нашу категорију еволуционе психологије.