Валдорфска педагогија својим образовним кључевима и филозофским темељима

У априлу 1919. године назвао је филозоф аустријског поријекла Рудолф Стеинер Он је одржао предавање у фабрици духана Валдорф-Асториа у Штутгарту у Немачкој. Пред публиком су формирали углавном чланови радничке класе дуванске компаније, Стеинер Он је говорио о потреби да се подигне образовни модел који се не заснива на претпоставци да људска бића морају да науче да се прилагоде захтевима влада и великих компанија.. 

Школе, рекао је Стеинер, треба да послуже да се сваки људски потенцијал развије природно, а не да се млади опреми средствима помоћу којих ће касније бити приморани да наставе да управљају опремом државе и индустрије..

Неколико месеци касније, на захтев генералног директора фабрике, филозоф створио је нови образовни центар за раднике фабрике Валдорф-Асториа. Прво од такозваних Валдорфских школа видјело је свјетло. Данас их има више од 1000 широм света.

Разумевање поријекла валдорфских школа

Идеали о којима је Аустријанац говорио на својој конференцији о дувану били су дио клица новог начина разумијевања наставе и могућности особног развоја онога што ће касније бити познато као Валдорфска педагогија, образовни систем који је сам предложио Стеинер и који се и данас примјењује у многим приватним школама. 

Зашто је постала толико популарна од настанка прве Валдорфске школе? Вероватно играју у његову корист одбацивање формалног образовања који је видео нови импулс из покрета Нев Аге седамдесетих година и која је дала кисеоник неколико иницијатива "алтернативног" образовања у којима су одбачене, колико је то било могуће, формално образовање и наметање ригидних образаца понашања.

Иако је валдорфска педагогија имала своје почетке у фази економске и политичке нестабилности у којој је ризик од сиромаштва угрозио значајне слојеве становништва, садашње државе благостања пронашле су простор за ове алтернативне школе као доказ слободе. које одређени људи могу да изаберу (ако могу да плате) за врсту образовања која најбоље одговара њиховој филозофији.

Које су карактеристике Валдорфске педагогије?

Јасно је да ако постоје школе из традиције коју је иницирао Стеинер, то је због тога постоје људи који препознају њихове квалитете и знају како их разликовати од других, јер је то у основи приватне школе. Сада, које су то карактеристике? 

Тешко је резимирати у неколико тачака разликовне аспекте који карактеризирају валдорфску педагогију, и још више с обзиром на то да све школе које га се придржавају то не раде на исти начин, али се могу издвојити сљедеће тачке:

1. Прихвата "интегрални" или холистички образовни приступ

Валдорфска педагогија наглашава потребу да се образује не само интелект, већ и људске особине чији досег надилази рационалност, као управљање расположењем или креативношћу. У пракси, то значи да валдорфске школе раде на аспектима и вјештинама чији је потенцијал, према Стеинеровим сљедбеницима, недовољно развијен у већини школа..

2. Идеја "људског потенцијала" има духовни призвук

Образовање није замишљено као пренос знања или процес учења и подучавања чији се плодови могу вредновати помоћу стандардизираних алата за евалуацију и испуњавање циљева. У сваком случају, динамику између ученика и заједнице која га образује, која му мора омогућити да се развија објективно иу духовном плану.

3. Побољшана је флексибилност и креативност у учењу

Садржај школског курикулума са којим раде валдорфске школе кружи око умјетности и обрта. На овај начин, ученици уче кроз уметнички приказ садржаја онога што се уче, било да стварају приче везане за оно што су научили, измишљајући једноставну кореографију, цртање, итд..

4. Наглашава потребу за формирањем образовних заједница

Из Валдорфске педагогије Стратегије се настоје повећати укљученост родитеља у образовање њихове дјеце и код куће иу ваншколским активностима. Истовремено, велики дио активности које се проводе у класама Валдорфских школа односи се на свакодневне активности типичне за домаћи живот. Укратко, појава мрежног образовања у којем учествују чланови породице и стручњаци педагогије, како не би смањили простор за наставу у школу.

5. Фокус је на јединственом карактеру сваког ученика

Из валдорфске педагогије посебан нагласак је стављен на потреба да се студентима понуди персонализовани третман, а то се огледа у извесној флексибилности приликом оцењивања напретка сваког полазника. На овај начин, у многим случајевима се користе само стандардизирани тестови када је то неопходно и када то захтијева законитост сваке земље.

6. Образовање се прилагођава трима фазама развоја код младих људи

Стеинер је теоретисао да је то било током првих година живота, сва људска бића доживљавају три фазе раста, од којих свака има врсту повезаног учења. Према овом мислиоцу учимо имитацијом све док не навршимо седам година, кроз ритам, слике и имагинацију између седам и четрнаест година, и од апстрактног размишљања у каснијим годинама. Укратко, ове три фазе се одређују из фазе у којој ученици могу само учити из оних слика са којима су директно суочени са оним у којем могу слободно цртати претпоставке о стварности која их окружује..

Од идеје развоја у три фазе, Валдорфски професори се баве прилагођавањем квалитета учења стадију раста кроз који сваки студент теоретски пролази., и вјерују да излагање особе врсти образовања за које нису припремљене може бити штетно за њих. Зато је, између осталог, познато да валдорфске школе не уче своје ученике да читају док не наврше 6 или 7 година (нешто касније него што је то уобичајено у другим школама). , нити користити технологије као што су компјутери или видеоигре док ученици не достигну адолесценцију, из уверења да би ови уређаји могли да ограниче њихов маштовити капацитет.

Прогрессиве сцхоолс?

Валдорфска педагогија изгледа да је напредовала до свог времена на много начина. На пример, идеја да образовање иде далеко изван учионице школе је нешто што је тек недавно преузето у доминантним образовним системима у неким западним земљама. На исти начин, то не чини толико појам учења који се не заснива на акумулацији пракси и научених лекција постао је широко распрострањен међу школама, али у коришћењу алата које је обезбедио наставник да би научили одређене ствари када стадијум развоја испуњава те циљеве, ни пре ни после.

Поред тога, потреба да се млади образују у аспектима који надилазе употребу интелекта постаје све важнија, нешто што сличи идеалном образовању Стеинера, у којем се развијају све могућности људског бића у свим људским димензијама иу што је могуће више контекста (у школи, код куће, у волонтерским активностима ...). У том смислу, Стајнерове идеје се чине ближе циљевима које постављају садашњи образовни модели него филозофске основе већине школа раног двадесетог века. Тек недавно, и паралелно са оним што Валдорфска педагогија већ деценијама предлаже, хегемонијски идеал онога што би требало да буде образовање је тежило холистичком приступу настави и потреби да наставници, родитељи и старатељи едукују и сарађују из различитих области деловања.

Међутим, ова слика прогресивног образовног система не покрива све стране валдорфске педагогије. То је зато што, иако је Рудолф Стеинер предложио холистички приступ образовању младих људи, он није предложио никакав холистички приступ, нити онај који служи добру (апстрактно) студентима.. Теоретско-практични принципи образовног система који је развио Стеинер повезани су са струјом духовне мисли коју је сам Стеинер осмислио и то је, наравно, данас неконвенционално. 

То је интелектуална струја која се често пореди са врстом религијске филозофије типичне за секту и која је, даље, далеко од секуларне визије садашњих образовних модела, који се све више заснивају на употреби научна метода за истраживање ефикасности и неефикасности појединих метода. Зато, пре него што размотримо могућност да се прибјегне Валдорфској школи, Погодно је знати нешто о типу езотеричног размишљања у којем се они заснивају: антропозофија.

Антропозофија: трансцендирајући свет физичког

Када је Рудолф Стеинер поставио темеље Валдорфске педагогије, он је то учинио с погледом на врло јасан циљ: променити друштво на боље. То је нешто што дијели са другим мислиоцима везаним за свијет образовања, као што је Иван Иллицх, и наравно да су дуго времена важни филозофи први пут увидјели друштвене и политичке реперкусије педагогије, њених потенцијала и опасности. то може довести до престанка обраћања пажње на дилеме које се у њему појављују.

Међутим, да би се у потпуности разумјело валдорфску педагогију, њене методе и циљеве, није довољно узети у обзир претензије које је Стеинер имао када је развијао своје идеје. Исто је потребно, научите о начину на који је овај мислилац схватио стварност и природу људског бића. Зато што је Рудолф Стеинер, између осталог, био мистик који је веровао у потребу да се приступи духовном свету како би се људски потенцијал могао у потпуности развити..

Целокупна оригинална теорија валдорфске педагогије има свој разлог да буде у антропозофија. То значи да је за разумевање образовног система који је предложио овај мислилац неопходно претпоставити да се то повезује са филозофијом која се бави теолошким и езотеричким питањима која су далеко од начина разумевања живота и природе у западним земљама данас. Управо из те перспективе стварности Валдорфска педагогија има смисла њихове методе нису засноване на чврстим научним доказима.

Међу постулатима антропозофије је претпоставка да постоји духовни свет који утиче на физички свет, да у неком плану реалности постоји реинкарнација, да прошли животи утичу на смисао у коме се млади људи могу развијати и Људска бића имају потенцијал да развију органе за приступ духовном свету кроз врсту самоостварења. Те идеје нису једноставна теорија којом се попуњавају уџбеници, већ обликују врсту образовања која се одвија у Валдорфској педагогији и циљеве сваке од активности њихових наставника..

Наравно, на садржај лекција утиче и тај езотерични културни пртљаг. Нека од учења која се повезују са валдорфским школама су мит о Атлантиди, креационизму, постојање духовног свијета којем само иницијати могу приступити и "духовну знаност" која се може разумјети приступањем овој алтернативној стварности..

Сукоб са науком

Као мисаона струја езотеричног типа, антропозофија је сама по себи црна рупа за научну методу, иако се из ње могу извући врло конкретни закључци о функционисању физичког света. То га чини у сукобу са облицима педагогије који желе да обележе образовни програм заснован на емпиријским доказима да провере које образовне методе раде и које не.

На пример, чињеница поделе онтогенетског развоја људског бића у различитим фазама раста, са свим промјенама које се могу уочити како у физичком тако иу понашању, је нешто што еволуциони психолози обично раде. Тхе фазе развоја напримјер, приједлози Жана Пиагета су добар примјер за то. Међутим, Стеинерова теорија развоја дјетета није заснована на низу провјера које су слиједиле знанствену методу, већ се, у основи, заснива на његовим увјерењима о раздвајању тијела и душе и појмова теолошке природе од који је започео његова објашњења.

Тако, методологија коју користи традиционална Валдорфска педагогија не одговара критеријумима које даје исцрпно научно истраживање о најефикаснијим начинима подучавања и учења, већ почива на наслеђу митова и теорија које је немогуће верификовати. Валдорфска педагогија нема потврду науке као што је данас. Међутим, то не значи да антропозофија није инсталирана у неколико релевантних ентитета.

Наслеђе које превазилази теорију

Граница за лаковјерност је толико широка у антропозофији да није изненађујуће да је она процвјетала у многим теоријама, па чак иу умјетничким стиловима. У ствари, валдорфска педагогија није једини производ антропозофије, већ њен главни допринос у области образовања..

Овакав ток мисли продире у све врсте тема које су стољећима проучавали филозофи и научници, што је резултирало дисциплинама израженог карактера псеудознанствени као што је биодинамичка пољопривреда или антропозофска медицина. То објашњава зашто је Стеинерова интелектуална баштина и даље присутна у свим врстама ентитета и организација, од истраживачких група до, на примјер, Триодос банке.

Улога ових ентитета у политичкој и социјалној сфери, иако маргинална, и даље је изванредна с обзиром да они могу дјеловати као групе за притисак. Несреће између смјерница које треба слиједити у школама које пружају државне и наднационалне органе и принципа антропозофије, повезане с претпоставком да постоји духовни свијет који само неки иницијати могу знати, нису неуобичајени..

У ствари, проблем између модела валдорфске педагогије и државних прописа о образовању се показао проблематичним, и организми повезани с антропозофијом стално се боре да осигурају да образовне смјернице које дају јавне администрације не угуше начин вођења валдорфских школа и зато што центри додељени антропозофији могу да се квалификују за јавне субвенције (нешто што се десило у неким земљама). Примјер за то је кампања Опен ЕИЕ, иницијатива у којој су судјеловали Валдорфски учитељи и чији је циљ био да изврше притисак на Министарство образовања Уједињеног Краљевства да обликује своје смјернице о томе што образовање дјеце 5 година, тако да њихове методологије нису биле искључене.

Несигурност око валдорфских школа

Да ли је могуће да развод између научне методе и валдорфске педагогије не чини овај образовни систем лошом алтернативом? Тешко је рећи, јер не раде све валдорфске школе, нити морају у потпуности прихватити езотеризам са којим се Стеинер изразио. Слично томе, тешко је знати гдје је граница између ортодоксне школе валдорф и оне која је једноставно под утјецајем Валдорфских педагогијских метода или која копира његове стратегије, без икакве везе с антропозофијом. Много пута правне празнине и недостатак прописа у деноминацији центара чине несигурност тешком за доношење информисаних одлука о томе да ли је Валдорфска школа посебно добра алтернатива.

С једне стране, многа удружења родитеља жале се на правне празнине у којима се покрећу неке валдорфске школе и зато траже да се успоставе посебни прописи који ће им омогућити да буду сигурни у врсту активности и методологија које се користе у школама. С друге стране, напори многих валдорфских школа да се прилагоде захтјевима потражње и јавним прописима значе да су у пракси мало вођени Стеинеровим начелима и да је стога тешко знати што се од њих може очекивати..

Упркос лимбу информација у којима Валдорфске образовне школе изгледају као да лебде, треба имати на уму да чињеница да Валдорфска педагогија одбацује научну методу значи да што су ове школе више у складу са Стеинеровим увјерењима, то је већа ризик да ће спроводити образовне мере које угрожавају интегритет веома мале деце. Недостатак извесности о томе шта се дешава у већини валдорфских школа је прикладно за ученике, што је само по себи нешто негативно. Из тог разлога, Најбољи начин да судите како радите у школи у Валдорфу јесте да посетите ту школу и судите на терену.

Да ли је валдорфска педагогија штетна?

Постоји релевантно питање које превазилази питање транспарентности, организације и функционисања валдорфских школа. Ради се о томе ефекте које настава на основу овог образовног система може имати на ментално здравље ученика, посебно оне који долазе у контакт са овом врстом школе у ​​врло младом узрасту. На крају дана, предавање лекција о одређеним темама и ширење одређених уверења не мора да имплицира да је психолошки интегритет ученика компромитован или да се њихово учење одлаже у одређеним областима, иако оно што се учи није да имају одобрење за науку или супротно проучавање историје, али модалитет наставе и приступ у учењу одређених вјештина може бити неприкладан.

Истина је да се једини закључак који се може извући у том погледу је да је потребно спровести истраживање у том смислу, јер недостатак информација је апсолутан. Било је неколико независних студија које дотичу, мада у пролазу, теме које имају везе са ефектима валдорфске педагогије на психологију ученика, а саме по себи су недовољне да би бациле много светла на ту тему. Већина ових истраживања се односи на старост у којој је најбоље почети учити читање и писање најмлађима, и нису нађене велике разлике између дјечака и дјевојчица које се подучавају у дневној скрби и Они који добију прве лекције на тему од 6 до 7 година. Дакле, чини се да у овом тренутку не постоји ништа сигурно о ефективности или негативним ефектима овог стила подучавања.

Неке препоруке

Поред научно-истраживачких истраживања која су посебно фокусирана на аспекте Валдорфске педагогије, постоје неке препоруке које се могу добити из здравог разума. На пример, млади људи са дијагнозом аутизам можда ће им бити тешко прилагодити се образовном моделу који ставља толико нагласка на флексибилност и недостатак структуре активности и игара, за које се чини да Валдорфска педагогија није права за њих.

На исти начин, многе предности које Валдорфска педагогија, чини се, нуди нису ексклузивне, већ су инхерентне приватном образовању уопште. Најјаснија је могућност одржавања наставе са малим бројем студената у којој је персонализирани третман наставног особља према ученику могућ због економске ситуације образовног центра. Данас, оно што је отворило врата овој могућности није била есенцијалистичка филозофија мислиоца, али економско олакшање, где постоји.

Библиографске референце:

• Цуннингхам, А. Царролл, Ј. М. (2011). Развој ране писмености код дјеце Стеинер- и стандардно образоване дјеце. Бритисх Јоурнал оф Едуцатионал Псицхологи, 81 (3), пп. 475 - 490.

• Гинсбург, И.Х. (1982). Јеан Пиагет и Рудолф Стеинер: Фазе развоја дјетета и импликације за педагогију. Теацхерс Цоллеге Рецорд, 84 (2), пп. 327 - 337.

• Стеинер, Р. (2001). Обнова образовања. Греат Баррингтон, Массацхусеттс: Антропосопхиц Пресс. Првобитно објављен 1977.

• Стеинер, Р. (2003). Модерна уметност образовања. Греат Баррингтон, Массацхусеттс: Антропосопхиц Пресс. Првобитно објављен 1923.

• Стеинер, Р. (2003). Душевна економија: тело, душа и дух у валдорфском образовању. Греат Баррингтон, Массацхусеттс: Антропосопхиц Пресс. Првобитно објављен 1977.

• Суггате, С.П., Сцхаугхенци, Е.А. анд Реесе, Е. (2013). Деца која уче да читају касније хватају децу која читају раније. Еарли Цхилнесс Ресеарцх Картерли, 28 (1), пп. 33 - 48.

• Ухрмацхер П. Б. (1995). Неуобичајено школовање: историјски поглед на Рудолфа Стеинера, антропозофију и Валдорфску едукацију. Цуррицулум Инкуири, 25 (4), пп. 381 - 406.