Јунгијска психотерапија између симболичке и маште

Човек не постиже просветљење маштајући о светлости, већ постајући свесни таме

-Царл Јунг

У оквиру различитих психоаналитичких и психотерапијских школа које су произашле из приступа Сигмунда Фројда, а које су понекад укључене у термин дееп псицхологи (Психоанализа, Адлерова индивидуална психологија и Јунгова аналитичка психологија) дијеле премису постојања психички супстрат који садржи несвесне факторе који условљавају и одређују начине размишљања, осећања и понашања појединаца.

Несвесно: потиснуте жеље и колективни обрасци

За Фројдовску психоанализу, несвјесно је конгломерација фантазија и жеља које је појединац потиснуо у процесу прилагођавања друштвеној сфери. Према томе, то се односи на садржаје који се односе на личну историју појединца, при чему је посебна важност дата повезивању памћења са родитељским фигурама.

Швајцарски психијатар Царл Јунг, креатор аналитичке психологије, делимично се слаже са овим буџетом, али тврди да поред биографских садржаја, у несвесном такође је могуће идентификовати елементе који су део филогенетске историје човечанства. Тада се предлаже да поред личног несвесног постоји и колективно несвесно састављено од прототипа искустава и понашања које деле сви људи као врста..

Архетипови у колективном несвесном

Ови обрасци понашања, које је Јунг назвао архетиповима, блиско су повезани са инстинктима, колико они делују као подстицај који нас приморава да изводимо одређена понашања и промовишемо реакције типичне пре различитих околности у нашим животима (ослобођене од родитеља, формирају породицу, имају потомство, траже издржавање, одговарајућу територију, учествују у колективу, трансформишу друштвени поредак, смрт).

За разлику од инстинката, који су погони са релативно затвореним кругом и изведбом бетона, архетипови се понашају на отворен и симболичан начин; Међутим, његово неостваривање је такође извор нелагодности и фрустрације.

Јунг тврди да је могуће закључити постојање архетипова из њихових манифестација, од којих су једна типична драматична слика и структура које се могу наћи, с различитим културним хаљинама, у митолошким и фантастичним причама различитих мјеста и времена..

Митови нам показују како се човечанство суочавало са различитим критичним ситуацијама, и иако су неке од њих старе хиљадама година, оне настављају да одзвањају и утичу на нашу психу, јер изазови које они намећу да и даље прате нас.

Јунг наглашава да није могуће у више наврата довести до директног или индиректног контакта између народа како би се објасниле структурне сличности митова. Такође је релевантно да се те драме и типични ликови јављају спонтано у заблудама и психотичним халуцинацијама, као иу промењеним стањима свести као ефекат медитативних пракси или узимања психоделичних супстанци. Неки снови који се не могу повезати са биографским аспектима могу такође бити израз архетипских слика.

Архетип соларног хероја

Фројд и Јунг се нису само дистанцирали од различитих концепција у вези са несвесним, већ такође за његове изјаве о природи основне енергије која покреће људска бића: либидо.

Као што је познато, либидо је, према Фреуду, сексуалне природе, док је за Јунга сексуалност само једна од манифестација много шире и обухватније виталне енергије. Јунг описује либидо онда као креативну енергију, која је извор и мотор универзума. Ова енергија се манифестује у људским бићима као чежња за трансценденцијом, за реализацијом, за ширењем свести. Јунг је открио да се овај процес испољавања и одвијања виталне енергије манифестира митски кроз архетип соларног хероја. Овај архетип који је прототип многих древних и савремених прича у којима се приповиједа трансформација хероја (Одисеја, Стар Варс, Господар прстенова)

Кроз серију путовања и авантура (путовање, борба са змајем, силазак у подземни свет, смрт, поновно рођење), сусрет и сукоб са другим архетиповима (сенка, анимус-анима, мудар старац, велика мајка) ) јунак ступа у везу са снагама подземља (несвјесно), проналази тражено благо и враћа се у своје родно мјесто да би подијелио "свјетло", мудрост, са својим народом.

Јунг предлаже да схвати ову митску структуру, као пројекција психичког процеса трансформације и еволуције на који се зовемо сва људска бића. Свака људска душа је принуђена да се суочи са низом околности које га воде да испољава свој позив, свој посебан позив, свој јединствени допринос колективу, свету. Она се манифестује као чежња за знањем, за превазилажење, за тоталитет. Овај еволутивни пут који ја називам процесом индивидуације и такође се сматра симболом постепене трансформације ега у његовом сукобу и прилагођавању силама несвесног и спољашњег света..

Афективни комплекси

Архетипови су хуманизовани у појединцима од онога што је Јунг назвао лични афективни комплекси. Комплекси осим што су прожети архетиповима, храни се нашим личним искуствима. Могу се сматрати скупом слика и приказа, емоционално набијених, око заједничке теме (однос с оцем или мајком, моћ, еротика, итд.)

Различите околности у нашим животима констелирају, односно чине одређени комплекс важнијим. А сложени комплекс Она мијења нашу свјесну перцепцију и вољу, обојено је траговима одговарајућих архетипова доданих претходним искуствима у односу на исту тему. Древни демонски посједи и вишеструки поремећаји личности су изрази високо констелираних комплекса. У овим случајевима се понашају као масивне инвазије несвесног које угњетавају и поништавају функције ега и свести.

Комплекси се изражавају у нашој психи као ограничења, потребе, тачке гледишта, емоционалне реакције, осећања непропорционалног дивљења или презира, опсесивне идеје. Они имају способност да се персонифицирају у нашим сновима, и да генеришу догађаје и околности у физичком свету са аналогним значењем (соматизације, несреће, сусрети са људима, понављање завршеног типа односа). Капацитет екстернализације архетипова и комплекса је основа феномена коју је Јунг описао као синкроницитет.

Афективни комплекси разматране су конститутивне честице несвјесне психе, дакле не само да су оне дио обима психопатологије. Они раде као да у нашој кући живе кућни љубимци, да ако их игноришемо или игноришемо, пре или касније они заврше иду против нас узрокујући нам вишеструку пустош. Алтернатива је да ступите у контакт са њима, обратите пажњу на њихове потребе, тако да ћемо са временом и трудом некако успети да их удомимо и да чак искористимо њихове потенцијалне ресурсе. Несвесно, да ли нам се то свиђа или не, ће деловати у нама, тако да је најприкладније да уђемо у његове мистерије.

Овај дијалог са нашим комплексима, са нашим унутрашњим ликовима, који смо, као што смо видели, израз драме према остварењу нашег најдубљег бића, захтева увођење симболичког става кроз имагинацију и креативност..

Машта и креативност као дијалог са несвесним

Машта је била уздрмана рационалистичким и материјалистичким размишљањем још од просветитељства, сматрајући да нема вредност за добијање валидног и продуктивног знања. Међутим, Јунг се придружује херметичкој и феноменолошкој струји препознаје обим имагинарног, који укључује митове, снове и фантазије као елементи који омогућавају приступ парадоксалној комплексности психе, дубинама људске природе и пре свега оној другој узвишеној стварности која нас насељава и условљава.

Машта

Машта се препознаје као симболичко својство уједињења и помирења поларитета; да изрази, предложи и призове необразовано; свеобухватно приступити некласификованим феноменима кроз концепт и рационалност. Аналитичар Јамес Хиллман предлаже машти као језик душе.

Имагинарно се манифестује спонтано у сновима и зато његова интерпретација игра суштинску улогу у јунговској психотерапији. Такође могуће је вештачки индуковати имагинарно у терапеутском простору кроз технику активна машта. Ово се састоји у томе да се пружи могућност да се изрази садржају несвесног, користећи се његовим капацитетом за персонификацију.

Затим се предлаже да ступите у контакт са нашим унутрашњим ликовима, слушате их са пажњом и строгошћу, у интеракцији и разговору са њима као да су стварни ентитети..

Начини приближавања несвесном

Наши унутрашњи ликови могу бити евоцирани кроз слику сна, интензивну емоцију, симптом. Свако од нас има модалитет који олакшава ову комуникацију. Постоје људи који чују гласове, или перципирају унутрашње слике, неки се изражавају кроз покрете тијела у некој врсти плеса. За друге је контакт са несвесним могућ од аутоматског писања, технике које су надреалисти користили.

Јунг разликује слободне фантазије од активне маште, наглашавајући то у потоњем, его преузима активан став, тј. не пасивно и покорно прихвата гласове и слике несвесног, али их интерпелира. Активан став подразумева подржавање и одржавање напетости са несвесним, дозвољавајући оно што он назива трансцендентном функцијом да се појави, то јест, ново рођење, појављивање новог става, производ овог сукоба..

Трансцендентна функција психе је оно што омогућава помирење наизглед непомирљивих супротности. То је појава трећег елемента или перспективе, који укључује и интегрише елементе који су били у спору. То је процес сукоба, преговарања и прелазних споразума.

Техника активне имагинације се често користи у напредним фазама анализе, јер захтијева структурирани его који подржава напетост супротности и не подлеже дисоцијацији или идентификацији са неким садржајем несвјесног..

Јунг наглашава да озбиљно схваћање несвјесног не значи дословно, него да му се да кредит, дајући му прилику да сурађује са савјести, умјесто да је аутоматски узнемирава. Ова сарадња несвесног је повезана са саморегулирајући принцип психе, фундаментални концепт у перспективи Јунга.

Машта као посредник саморегулирајућег механизма психе

Психа се поставља као динамички систем супротних сила (свесно-несвесно, прогресија-прогресија либида, материја-логос), са унутрашњом тенденцијом да се одржи равнотежа. Овај механизам саморегулације подразумијева сталну интеракцију компензације и комплементарности између психичких компоненти.

Стање психичке равнотеже се редовно мења подражајима који долазе из лабилности унутрашњег и спољашњег света. Ова измена она захтева модификације које теже прилагођавању новим захтевима, промовишући трансформацију у психи на фазе све веће сложености и интегритета. Неуротични симптоми (опсесије, депресија, анксиозност, незгоде, соматизације, понављање узорака односа, само-саботажа) су израз покушаја несвјесне психе у потрази за овим супериорним стањем равнотеже. Покушај да се створи свијест од посрнулих.

Дијалог са несвесном психом кроз имагинацију омогућава да се саморегулирајући механизам психе понаша без потребе за прибјегавањем симптоматским феноменима. Она на неки начин предвиђа догађаје и избегава ту реченицу по којој "све што није учињено свесно ће живети у иностранству као судбина".

Саморегулација: један од кључева несвесног

Механизам саморегулације психе аналитичар Џејмс Хилман назива нашим унутрашњим даимоном. Са овим хеленским концептом намерава да алудира та сила која нас води кроз добро и зло да изразимо наш позив, наш посебан позив. Машта и креативност су средство за тумачење намиговања судбине, знакова нашег даимона.

Развој симболичког става који има за циљ подстицање Јунговске психотерапије кроз имагинацију, омогућава нам да побегнемо од уске књижевности чињеница. То нам даје приступ парадоксалним субалтерним логикама. Повезује нас са дубоком полисемијом догађаја кроз симболе, аналогије и кореспонденције.

И симболички став она проширује нашу осетљивост и нашу спремност да одговоримо конструктивно на све оно што се разноликост живота сједињује и да се интегришу и коегзистирају са нашим тмурним аспектима. Дијалог са несвесним омогућава нам да постанемо ко-креатори наше стварности, а не само робови или жртве околности.

Библиографске референце:

• Хиллман, Ј. (1998). Код душе. Барселона, Мартинез Роца.
• Јунг, Ц.Г. (1981). Архетипови и колективно несвесно. Барселона, Паидос.
• Јунг, Ц.Г. (1993) Структура и динамика психе. Едиториал Паидос,
• Буенос Аирес.
• Јунг, Ц.Г. (2008). Комплекси и несвесно. Мадрид, Савез.