Касандра комплекс, зашто толико жена пати од тога?

Мит о Касандри је коришћен као метафора за различите друштвене и психолошке феномене, који се углавном односи на утишавање или неверовање о аспектима који су традиционално везани за женски положај доминантних фигура или тела.. Ови невидљиви женски елементи су, између осталог, интуиција, машта или креативност.

Ово помрачење квалитета које се сматрају женским може се назвати "комплексом Касандре"..

Цассандра: Тројанска принцеза

Мит, који је овјековјечен у Илијади Хомера, говори нам да је Аполон, бог разума, луцидности и умјерености, фасциниран љепотом Касандре, обећао му дар пророштва у замјену за то да он постане његов љубавник. Касандра, кћер тројских краљева, прихватила је дар, али је одбацила Аполона, који је увредио проклињући је тако што је предвиђао, иако је тачан, да му се не вјерује или не узима у обзир.

Неспособан да избегне или трансформише догађаје које је предвидела, укључујући и пад Троје и сопствену смрт, поклон за Касандру је био непрекидан извор бола и фрустрација, који су даље искључени и стигматизовани њеним визијама..

Мит о Касандри нам говори о мрачном аспекту Аполона, то јест, када рационалност која карактеризира патријархат, заборавља своје матријархалне коријене и арогантно се открива кроз мизогиније које изједначавају женственост са недостатком, слабим и оно што се може доминирати, искориштавати и кршити.

Мит чини видљивом потребу за линеарним, логичким, аналитичким, квантитативним и продорним размишљањем, које пружа прагматична решења и која се обично везује за мушко, допуњено такозваном мисао срца, са рецептивношћу, са квалитативним, са креативност, са синтезом и неговањем, традиционално везана за женско.

Дисквалификација имагинарног у модерности

У контексту научног материјализма, уоквиреног Њутновом и Картезијанском парадигмом, почели су се појављивати различити аспекти који се не желе прикључити инструменталној и продуктивној логици као што су интуиција, имагинација и читав опсег невидљивог (традиционално повезаног са женском). сматра се погрешним, нејасним, детињастим, празновјерним и без легитимитета да би пружио ваљано знање о.

Мит о Касандри представља трагедију и неравнотежу која долази са занемаривањем и непоштовањем нерационалног окружења, субјективне и неизрециве природе.

У оквиру саме науке, квантна физика, чији су предмет истраживања најмање честице од којих је састављен универзум, тј. Бесконачно мало, невидљиво, поништило је апсолутну конкретност која је претпостављена за материју из научног материјализма, откривајући мистериозни, парадоксални и ирационални аспект који има велике сличности и кореспонденције са природом психе.

Она демолира, на пример, претензије објективности, доказујући учешће посматрача у ономе што се посматра када експериментише са квантним пропорцијама.

Губитак престижа и протеривање душе у савременом свету

Касандра је била затворена и протерана из колективног живота јер су њене речи биле неугодне по питању моћи, доминантне мисли.

Популарни израз "је само психолошки" објашњава презир према души и субјективном, у јасној подређености ономе што се сматра објективним и физичким.

Дискредитација и заточење душе односи се на процес дехуманизације и несклада који се осуђује из различитих инстанци, генерисаних вишком технолошког развоја, рационализације и инструментализације..

Односи се на ригидну бирокрацију која уместо да олакшава процесе поставља препреке на путу, не прихвата конкретне случајеве нити појаву нових услова. Медицинској пракси у којој доминирају економски интереси над здрављем људи и где субјективност пацијената нестаје у дијагнозама, протоколима и статистикама. Она се такође односи на медикализацију туге и друштвене неусклађености.

Други изрази затварања душе су култ појавности, паковања, среће, младости, брзине и раста.. Све претходне унилатералности које занемарују сложеност, дубину, амбивалентност и цикличну динамику психа.

Комплекс Касандре и маргинализација женског рода

Проклетство Касандри је да упозорења која долазе из њених визија нису узета у обзир, да његове речи нису чуле, да су његови доприноси одбијени. Једно од читања која је направљено о миту о Касандри је у погледу искључености и невидљивости жена у патријархалним друштвима..

Покорност и тишина су у старој Грчкој биле идеалне врлине женског понашања и ове концепције и праксе су се одржавале током времена.

Постоји више доказа да су жене, упркос томе што су биле у лошијим условима у приступу знању, историјски присутне на релевантан начин у политичкој, уметничкој и научној области. Међутим, њихов допринос је учињен невидљивим или апсорбованим од стране личности веће легитимности унутар патријархалне логике, као што је могао бити његов отац, брат, муж или љубавник.

У том истом смислу постоје и вишеструка сведочанства о томе како научна сазнања нису само напредовала из рационалности и емпиризма, већ из интуиције, имагинативних визија и других аспеката везаних за не-рационалну сферу, али као и код жена, ови налази су невидљиви или узети као једноставне случајности.

Невидљивост према женама се јавља и када се не узимају у обзир у медијима или за активности у којима би могли ефикасно обављати посао, јер њихова доб, изглед или изглед не задовољавају очекивања одређеног мушког погледа. , нестају, као и објекти жеље.

Женско као роба и имовина

Када је Троја поражена, Касандра је киднапована и узета као ратни плен. Женско тело је било и још увек се третира као роба, као предмет задовољства, као рекламни излог.

Логика комодификације и реификације женског тела заснива се на присилној проституцији, на трговини људима, на притиску витке фигуре, на пораст естетских операција, на силовања као на ратно оружје.

Ова логика је имплицитна у уму злостављача који сматра свог партнера или свог бившег партнера својом имовином, с могућношћу да га искористи како жели.

Жена која припада себи и структурној невјерици

У неким верзијама мита, Касандри је дата улога свештенице или дјевице. Ови аспекти, у том контексту, симболизирају отпор жена према потчињености и зависности мушкараца, као и логици доминације и моћи коју персонификују. Касандра затим представља жену која припада њој, а не оца или мужа.

У патријархалним друштвима, ратоборне жене, које говоре оно што не желе да слушају, које крше каноне наметнуте од стране мушкараца, покушале су да их ућуткају, маргинализују или исмевају тако што их називају лудима, вештицама или "хистеричним".

Тренутно се многе жене морају суочити са овом структуралном невјерицом у различитим околностима. На пример, када се превазиђу вишеструке препреке и недостаци у односу на мушкарце, они добијају приступ просторима моћи или препознавања изван оних који се традиционално приписују женама (лепота, брига за друге, објекти задовољства) и делегитимизирани, дисквалификовани или не. узети озбиљно.

Невјерица је присутна и када се свједочанства о сексуалном злостављању или узнемиравању презентирају и често дискредитирају као фантазије или провокације саме жене.

Други израз неповјерења је случај у којем није могуће пронаћи видљив и мјерљив елемент у организму, као што су хронични бол, фибромијалгија или поремећаји расположења. Људи се морају суочити са питањем о истинитости или интензитету своје патње, или чак трпјети да буду оптужени за вршење манипулативних понашања.

Пукотина између ума и тела: изгубљена животиња

У неким верзијама мита, Цассандрина пророчка способност се изражава као способност разумевања језика животиња. У митологији, животиње су обично репрезентације наших инстиката, потребе нашег тела и његових ритмова, наших основних нагона.

Мит о Касандри упућује на то како је цивилизацијски процес, који је подигао рационалност и емпиризам као догме, отворио празнину у нашој животности, с нашом урођеном способношћу за саморегулацију, с инхерентном мудрошћу наше природе..

Удаљавање од наше животности, са мудрошћу нашег тела, манифестује се као дезоријентација и дисоцијација.

Интернализована подцијењеност

Жене су присиљене да изграђују свој идентитет у контексту у којем се њихови извори идентификације вреднују на погрдан начин, дајући им конотације слабости, жртве, зависности и ирационалности. У многим приликама, сама мајка је референтна тачка за оно што жене не желе да се обрате. Супротно томе, вриједности мушког рода су високо цијењене с обзиром на то да је човјек подузетник, логичан, прагматичан, десцомплицадо, објективан, неовисан, јак, храбар, моћан.

За Мауреен Мурдоцк, увреда женског рода повећава шансе да многе жене траже одобрење под патријархалним вриједностима, остављајући по страни или минимизирајући друге темељне области своје личности.

Тако се интернализује невидљивост, маргинализација, занемаривање којима су изложене жене чинећи унутрашњи психички фактор из кога се појављују негативне процене и процене.

Жена се онда идентификује са рационалношћу и тежњом за спољним циљевима, стално тражећи одобрење од мушког погледа. Интернализована девалвација се инсталира као осећај несигурности и инвалидности који се може манифестовати као компензација кроз сталну потрагу да би се показало колико је то ефикасно и способно, често под критеријумом преплављене потражње. прелази захтеве самог контекста.

Створене су психолошке промене

Жена тада може бити опседнута опсесијом савршенством и потребом да има контролу у различитим областима: раду, сопственом телу, везама, док се одбацује или дистанцира од других аспеката себе који имају традиционално били повезани са женским.

Губи се торнадо, затим до сигнала његовог тела и његових ритмова; на могућност препознавања ексцеса или недостатака који му се дешавају. Она не даје кредибилитет унутрашњем осећају који га може водити у односима или ставовима које треба напустити; нити гласу који га промовира за развијање властитог позива, што га охрабрује да буде вјеран властитој истини.

Постепено развијање најдубљих потреба наше психе названо је у јунговској психологији као процес индивидуације и сматра се релевантнијим у другој половини живота, када су потребе прилагођавања спољном свету, таштини и потреби признавања почињу да губе релевантност, док развој наше унутрашњости појављује се као приоритет.

Лас Цансандрас као медијске жене

Цассандра је названа од стране хора као веома јадна и веома мудра, евоцирајући традиционални однос мудрости који произлази из патње и фрустрације.

За Невмана, процес еволуције колективне свести у западној култури прешао је од матријархалне несвесности са доминацијом инстинктивног, анимизма и колективног, до патријархалног скептицизма у којем су превладали рационалност и индивидуалност. За Невмана, неопходна патријархална фаза живи свој пад због исцрпљености.

Дух доба одговара тада потреби за перспективом у којој се ова два принципа складно уклапају, што подразумијева интеграцију женског рода који је покварен и потиснут у овој посљедњој фази..

Јунгијски аналитичар Тони Волф каже да постоји врста жена са посебном осјетљивошћу која их чини посредницима између унутрашњег свијета и вањског свијета. Медијалне жене, како их она назива, апсорбиране су и обликоване оним што она жели да постане свјесна у одређеном периоду постаје носиоцима нових принципа и вриједности.

Медијалне жене хватају и проводе у сукобима сопственог живота, у боловима сопствених тела, шта "је у ваздуху", шта колективна свест не признаје само: потребу да се интегрише женско и поништи потиснути.

Кроз њихову умјетност, своје патње, они дају свјетло колективној драми еротског повезивања мушког и женског аспекта, да као свети брак дјелују као комплементарне супротности без икакве субординације. Они се несвесно посвећују, у служби новог и прикривеног духа времена, као и први мученици. Његов бол постаје коса за сувишно и за сусрет са најбитнијим и оригиналнијим.

Колективна савест вапи за препознавањем и интеграцијом душе, женског, у односима, у институцијама, у продуктивном моделу, у инстанцама моћи. Неопходно је учествовати у једнаким условима квалитативног, невидљивог. Да је освајачка, ратоборна и патријархална колонијална логика нијансирана под интегрисаним и поздравним погледом женског рода који несумњиво показује међузависност свих народа и братства које нас повезује као врсту. То враћа и светост и поштовање које планета заслужује и све елементе природе.

Библиографске референце:

• Берман, М. (2013). Тело и дух, скривена историја Запада. Четири ветра.
• Еспиноза, Н.А. "женска тишина у грчком миту о касандри." Магазин модерних језика 19 (2013): 49-73.
• Волфф, Т. (1956). Структурни облици женске психе Хиллман, Јамес. 1998. Шифра душе. Барселона: мартинез роца.
• Јаффе А. Симболизам у ликовним уметностима у човеку и његовим симболима. Барселона: плаћено
• Јунг, Ц.Г. (1991). Архетипови и несвесно-колективни. Барселона: плаћени уводник
• Јунг, Ц.Г. (1993) структура и динамика психе. Уредништво је плаћено, Буенос аирес.
• Јунг, Ц.Г. (2008). Комплекси и несвесно. Мадрид, савез.
• Мурдоцк, М. 1993. Бити жена: херојско путовање. Мадрид: гаиа.
• Мурдоцк, М. 1996. Кћер јунака: истраживање тамне стране очинске љубави засноване на митологији, историји и психологији Јунга. Мадрид, Шпанија: гаиа едитионс.
• Пасцуал, П. (2002). Еволуција митског карактера: касандра, од класичних текстова до савременог историјског романа. Епос, 116, 05-124.
• Пинкола Естес, Ц. (1998). Жене трче са вуковима. Шпанија: издања б
• Волф, Ц. 2013. Цассандра. Буенос Аирес: сребрна посуда.
• Сцхапира, л. Л. (1988). Цассандра комплекс: живјети с невјерицом: модерна перспектива хистерије. Торонто, Канада: књиге из унутрашњости града.