Теорије личности у психологији Алберт Еллис

Еллис је рођен у Питтсбургу 1913. године и одрастао у Њујорку. Он је савладао тешко детињство користећи главу, постајући, по његовим речима, "тврдоглав и наглашен решавач проблема". Овог пута, у ПсицхологиОнлине, желимо да нагласимо некога ко је допринио великом раду Теорије личности у психологији: Алберт Еллис.

1. Биограпхи
2. Теорија
3. Дванаест ирационалних идеја које узрокују и одржавају неурозу
4. Безусловно самоприхватање

Биограпхи

Озбиљан проблем са бубрезима скренуо је његову пажњу са спорта на књиге, а неслагање у његовој породици (родитељи су се развели када је имао 12 година) довели су га до рада на разумевању других..

У Еллис институту Усредсредио се на то да постане Велики амерички писац. Размотрио је могућност студирања рачуноводства на универзитету; у прављењу довољно новца да се пензионише на 30 година и пишу без притиска економске потребе. Велика америчка депресија је окончала њихову чежњу, али је успео да дође на универзитет 1934. године, дипломирајући пословну администрацију на Цити Университи оф Нев Иорк. Његов први авантуристички подухват у пословни свијет био је посао панталона са братом. Заједно су претраживали хаљине за све оне хлаче које су требале завршити како би прилагодиле капуте својих клијената. Године 1938. Алберт је дошао на место директора особља нове фирме.

Еллис је провео највећи део свог слободног времена пишу кратке приче, драме, романе, стрипове, есеји и књиге без фикције. Када је имао 28 година, већ је завршио најмање двадесетак пуних рукописа, али још није успео да их објави. Тада је схватио да његова будућност неће бити заснована на писању фикција, па се посветио искључиво не-фикцији, промовишући оно што би он назвао "сексуално-породична револуција".

Како је Еллис прикупљао све више материјала из расправе под називом "Случај за сексуалну слободу", многи његови пријатељи почели су га сматрати неком врстом стручњака у тој области. Често су тражили савет, а Еллис је открио да воли саветовање исто колико и писање. Године 1942. вратио се на универзитет и уписао програм клиничке психологије на Универзитету Цолумбиа. Почео је Ванредна клиничка пракса за породице и као сексуални савјетник скоро одмах након што је магистрирао 1943. године.

У време када му је Универзитет Колумбија доделио докторат 1947, Еллис је дошао до убеђења да психоанализа је била најдубљи и најдјелотворнији облик терапије. Потом је одлучио да се укључи у дидактичку анализу и постао "бриљантан аналитичар у наредним годинама". У то време, психоаналитички институт је одбио да обучава не-медицинске психоаналитичаре, али то није спречило Еллиса да пронађе аналитичара спремног да спроведе своју обуку у оквиру групе Карен Хорни. Еллис је завршио своју анализу и почео да практикује класичну психоанализу под руководством свог учитеља.

Крајем четрдесетих година предавао је у Рутгерсу и на Универзитету у Њујорку, а био је и шеф клиничке психологије у Дијагностичком центру у Њу Џерсију, а касније у Одељењу институција и агенција у Њу Џерсију..

Али Еллисова вјера у психоанализу брзо се смањила. Открио је да када је присуствовао својим клијентима само једном недељно или чак сваке две недеље, напредовали су и више него када их је виђао свакодневно. Почео је да преузима активнију улогу, комбинујући савете и директне интерпретације на исти начин као и када је саветовао породице или сексуалне проблеме. Чинило се да су његови пацијенти побољшавају се брже него када се користе пасивне психоаналитичке процедуре. И то не заборављајући да је, пре него што је у анализи, већ радио многе од својих проблема кроз читања и филозофске праксе Епицтета, Марка Аурелија, Спинозе и Бертранда Расела, подучавајући његове клијенте истим принципима који су га заслужили њему.

Године 1955. Еллис је већ потпуно напустио психоанализу, замењујући технику за другу фокусирану на промену људи кроз суочавање са својим ирационалним уверењима и убедити их да усвоје рационалне идеје. Ова улога је учинила да се Еллис осјећа угодније, јер је могао бити искренији према себи. "Када сам постао рационално-емотиван", рекао је једном, "моји лични процеси личности су заиста почели да вибрирају.".

Објавио је своју прву књигу у РЕБТ-у (акроним на енглеском језику за Ратионал Емотиве Тхерапи) "Како живјети с неуротичарима" (Како живјети с неуротичарима) 1957. Две године касније основао је Институт за рационални живот (Институт за рационални живот), гдје су се обучавали курсеви за подучавање његових принципа другим терапеутима . Његов први велики књижевни успјех, Уметност и наука о љубави (Уметност и наука о љубави), појавила се 1960. године и до сада је објавила 54 књиге и више од 600 чланака о РЕБТ-у, сексу и браку. Тренутно је предсједник Института за рационално-емоционалну терапију у Нев Иорку, који нуди комплетан програм обуке и управља великом психолошком клиником..

Теорија

РЕБТ (Ратионал Бехавиорал Тхерапи Емотиве) дефинисан је АБЦ-ом на енглеском језику. А је означен од стране Активација искустава, као што су породични проблеми, незадовољство послом, трауме у раном детињству и све оно што можемо поставити као продуцент несреће. Б се односи на веровања (веровања) или идеје, у суштини ирационалне и само-оптужујуће које изазивају тренутна осећања несреће. А Ц одговара последице или оне неуротичне симптоме и негативне емоције као што је депресивна паника и бес, који произлазе из наших веровања.

Иако активирање наших искустава може бити сасвим реално и узроковати велику количину бола, наша увјерења му дају квалификацију дуготрајног боравка и одржавања дугорочних проблема. Еллис додаје слово Д и Е у АБЦ: Терапеут мора оспорити (Д) ирационална уверења, тако да клијент на крају може уживају позитивне психолошке ефекте (Е) рационалних идеја.

На пример, "депресивна особа се осећа тужно и усамљено јер погрешно мисли да је неадекватан и напуштен." Тренутно депресивна особа може радити као и не-депресивна особа, тако да терапеут мора показати пацијенту своје успјехе и нападе веровање у неадекватност, радије него на самом симптому.

Иако није важно да терапија пронађе извор ових ирационалних веровања, подразумева се да су они резултат "филозофског условљавања", или навика које се не разликују од оних које нас терају да покупимо телефон када звони. Касније, Еллис би рекао да су те навике биолошки програмиране да буду подложне овом типу кондиционирања.

Ова увјерења попримају облик апсолутних афирмација. Уместо да их прихватимо као жеље или преференције, постављамо претјеране захтјеве према другима, или се увјеравамо да имамо огромне потребе. Постоји велики број типичних "грешака мисли" у којима се људи губе, укључујући ...

• Игноришите позитивно
• Претерује негатив
• Генерализуј

То је као одбијање чињенице да имам неке пријатеље или да сам имао неколико успјеха. Могу проширити или преувеличати проценат штете коју сам претрпио. Могу себе да убедим да ме нико не воли, или да увек зајебем.

Дванаест ирационалних идеја које узрокују и одржавају неурозу

1. Идеја да постоји огромна потребу одраслих да буду вољени од стране значајних других у практично било којој активности; уместо да се концентришу на своје лично поштовање, или траже одобрење за практичне сврхе, и на љубави, уместо да буду вољени.
2. Идеја да одређена дела су ружна или перверзна, тако да други морају да одбаце људима који их чине; уместо идеје да су одређена дела самоодбрамбена или антисоцијална, и да се људи који чине ове радње понашају глупо, незналице или неуротично, и било би боље да примају помоћ. Оваква понашања не чине субјекте који их чине корумпираним.
3. Идеја да Страшно је кад ствари нису онакве какве бисмо желели да јесу; уместо да узмемо у обзир идеју да су ствари веома лоше и да због тога треба да променимо или контролишемо неповољне услове како би оне постале задовољавајуће; и ако то није могуће, морамо прихватити да су неке ствари такве.
4. Идеја да проузрокована је људска беда стално спољни фактори и наметнути су нам људи и догађаји који су нам странци; уместо идеје да је неуроза углавном проузрокована тачком гледишта које узимамо у односу на несрећне услове.
5. Идеја да ако је нешто или може бити опасно или страшно, требали бисмо бити страховито опседнут и огорчени тиме; уместо идеје да се морамо суочити са опасним на директан и искрен начин; и ако то није могуће, прихватите неизбјежно.
6. Идеја да Лакше је избјећи него лице тешкоће живота и личне одговорности; уместо идеје да је оно што ми зовемо "допуштајући да буде" или "пуштање да иде" обично много теже на дуги рок.
7. Идеја да апсолутно нам треба нешто веће или јачи од нас у којој ћете нас подржати; уместо идеје да је боље преузети ризике који мисле и дјелују на мање зависан начин.
8. Идеја да увек морамо бити апсолутно компетентни, паметан и амбициозан у свим аспектима; уместо идеје да смо могли да радимо боље него да увек треба да чинимо добро и да прихватимо себе као сасвим несавршена створења, која имају људска ограничења и пропусте.
9. Идеја да ако је нешто утицало на нас знатно, то ће се наставити и кроз наше животе; уместо идеје да можемо да учимо из наших прошлих искустава, а да нисмо екстремно повезани или забринути за њих.
10. Идеја да морамо имати прецизну и савршену контролу над стварима; уместо идеје да је свет пун вероватноћа и промена, и да и поред тога, треба да уживамо у животу упркос овим "неугодностима".
11. Идеја да људска срећа се може постићи инерцијом и неактивношћу; уместо идеје да смо склони да будемо срећни када смо витално уроњени у активности усмерене на креативност, или када кренемо на пројекте изван себе или се препуштамо другима.
12. Идеја да немамо контролу над нашим емоцијама и да не можемо да избегнемо да се осећамо промењено у односу на ствари у животу; уместо идеје да имамо стварну контролу над нашим деструктивним емоцијама ако изаберемо да радимо против мастурбаторне хипотезе, коју обично подстичемо.

Да поједноставимо, Еллис такође помиње три главна ирационална уверења:

• "Мора да сам невероватно компетентан, иначе не вредим ништа".
• "Други морају да ме сматрају, или су апсолутно глупи".
• "Свет ми увек мора пружити срећу, или ћу умрети".

Терапеут користи своју експертизу како би се супротставио тим ирационалним идејама у терапији или, још боље, води свог пацијента да изнесе ове аргументе за себе. На пример, терапеут може питати ...

• ¿Постоје неки докази који подржавају ова уверења?
• ¿Који су докази за суочавање с тим увјерењем?
• ¿Што је најгоре што вам се може догодити ако напустите ово увјерење?
• ¿А која је најбоља ствар која му се може догодити??

Осим аргумента, РЕБТ терапеут помаже у било којој другој техници која помаже пацијенту да промијени своја увјерења. Може се користити групна терапија, безусловно позитивно појачање, пружање активности награђивања ризика, обука у асертивности, обука у емпатији, можда употреба техника играња улога како би се то постигло, промовисање самоконтроле кроз технике модификације понашања. , систематска десензибилизација и тако даље.

Безусловно самоприхватање

Еллис је кренуо све више појачавају важност онога што он назива "безусловним самоприхватањем". Он каже да у РЕБТ-у нико није одбачен, без обзира колико катастрофалне биле њихове акције, и морамо прихватити оно што смо за, а не оно што смо учинили.

Један од начина на који он помиње да би то постигао је увјерити пацијента у његову интринзичну вриједност као људско биће Сама чињеница да је жива већ сама по себи даје вриједност.

Еллис напомиње да већина теорија ставља велики нагласак на Самопоштовање и снага себе и сличне концепте. Ми природно процјењујемо створења, а то није лоше, али из процјене коју доносимо о нашим особинама и поступцима, долазимо до процјене тог нејасног холистичког ентитета званог "ја".. ¿Како то можемо? ¿И шта добро ради? Еллис мисли да само наноси штету.

Управо постоје легитимни разлози за то промовишем себе или его: Желимо да останемо живи и здрави, желимо да уживамо у животу и тако даље. Али постоји много других начина да се промовише его или себство које су штетне, као што је објашњено кроз следеће примере:

• Ја сам посебан или сам одвратан.
• Морам бити вољен или збринут.
• Мора да сам бесмртан.
• Ја сам или добар или лош.
• Морам се доказати.
• Морам имати све што желим.

Еллис чврсто вјерује да самоевалуација води депресији и репресији, као и избјегавању промјена. ¡Најбоља ствар за људско здравље је да престанемо да процењујемо једни друге!.

Али можда је ова идеја о егу или себству прецењена. Еллис је посебно скептичан по питању постојања "правог" себе, као што су Хорни или Рогерс. Он посебно не воли идеју да постоји сукоб између сопственог промовисања ажурирања у односу на други промовисан од стране друштва. У ствари, каже он, сама природа и друштво подржавају једни друге, а не антагонистичке концепте.

Стварно он не види било какав доказ о постојању трансперсоналне сопства или душе. Будизам, на пример, добро управља без узимања у обзир. А Еллис је прилично скептичан према измијењеним стањима свијести о мистичним традицијама и препорукама трансперсоналне психологије. У ствари, ¡сматра ове државе нереалним него трансцендентним!.

С друге стране, Еллис сматра да његов приступ произилази из старе стоичке традиције, коју подржавају филозофи као што је Спиноза. Он такође сматра да постоје сличности са егзистенцијализмом и егзистенцијалистичком психологијом. Сваки приступ који ставља одговорност на рамена појединца са њиховим веровањима, имаће заједничке аспекте са РЕБТ-ом Еллиса..

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Теорије личности у психологији: Алберт Еллис, Препоручујемо да уђете у нашу категорију личности.