Неуропсицхологи

Обична и необична стања свести

Обична и необична стања свести / Неуропсицхологи

Постоји велики број области које припадају научној психологији које још нису темељито проучаване, а ипак утичу и у многим случајевима одређују наш свакодневни живот. Једно од ових поља је свест и њена необична или проширена стања. Његово проучавање требало би да буде приоритет, јер ће омогућити да се на вишем нивоу схвати не само патолошке варијације свести који на крају стварају онеспособљавајуће или неприлагођене поремећаје, такође своју функцију када се јављају спонтано или су индуковани праксама или супстанцама. Ово разумевање би омогућило свеобухватну анализу користи и ризика ових држава, како из хуманистичких тако и из неуробиолошких или биохемијских перспектива..

У овој хипотези ће бити изложено могуће објашњење о историјској потреби приступа тим државама. Ово има за циљ да настави са радом рефлексије и да потисне мало кола знања, како би охрабрили друге ауторе да објаве своје хипотезе и једног дана, надамо се, можемо пронаћи коначан.

У овој студији Онлине Психологије ћемо анализирати Обична и необична стања свести да боље разумемо наш ум.

Можда сте и заинтересовани: Зашто се не сећам свог индекса из детињства
  1. Употреба психоделичних дрога
  2. Ефекти психоделичних лекова на свест
  3. Негативни ефекти психоделичних лекова на ум
  4. Породични односи и пријатељства
  5. Научна дебата о стању свести
  6. Различити типови свести
  7. Зашто се конзумирају психоделике
  8. Хипотеза Носто-трансценденције
  9. Механизми
  10. Потреба за проширеним стањима свести
  11. Закључци

Употреба психоделичних дрога

Велики део овог текста ће се фокусирати на употребу психоделичних лекова, и то ће послужити као полазна тачка за хипотезу, јер ако желимо да се позабавимо питањем обичних и необичних стања свести, ови алати и њихови ефекти су представљени као модели. идеал студи.

Свака употреба психоактивних дрога почиње када појединац одлучи у одређеном тренутку, из неког разлога, да конзумира супстанцу. Ову одлуку доноси потреба да се задовољи, потреба која, изненађујуће, није нестала у хиљадама, већ милионима година историје. Питање је, дакле, која је императивна потреба која нас је у нашој историји навела да конзумирамо ове супстанце. Да бисмо ушли у ово питање, било би корисно укратко описати ефекте већине психоделика.

С једне стране имамо ефекте који су релативно чести код потрошача. Говоримо на пример промене у перцепцији стварности, који укључују од мањих поремећаја, као што су слушање или гледање подражаја који нису присутни, до великих поремећаја, као што је преиспитивање претходне концепције апстрактних појмова као што су свет, природа или живот.

Ове промене реалности могу се видети, и заправо, у многим случајевима, то је заправо случај, са два супротна пола. С једне стране, може се закључити да под одређеним психоделичним, визуелним или аудиторним халуцинацијама трпе и пате од квази-психотичних поремећаја стварности; С друге стране, познато је и тоОве супстанце изоштравају чула, и стога, када није било халуцинација, постојале би и ове непатолошке варијације у сензорним системима.

Што се тиче могућег преиспитивања апстрактних концепата, у а особа са психотичком предиспозицијом, сигурно би та искуства изазвала дестабилизацију, ослобађање параноидних слика. Међутим, такође је добро познато да отварање нових шема разумевања животне средине, кроз трансценденцију претходних образаца за које се сматрало да су непокретне, фаворизује бољу адаптацију појединца, у смислу добијања већег степена знања о околини..

Ефекти психоделичних лекова на свест

Ако узмемо уточиште у биолошкој дефиницији интелигенције, која је описује као способност адаптације појединца, ми ћемо ојачати овај приједлог, будући да је студија (Каназава, 2010) доказана. позитивна корелација између КИ и конзумације психоделија. Студија се односила на већу способност најпаметнијих људи за интеракцију са новим ситуацијама. Осим тога, најинтелигентнији људи би били склони да желе интеракцију са психоделичним дрогама, које у суштини, према аутору, нуде нове сценарије пред већ успостављеним парадигмама у њиховом социо-културном и образовном контексту. То би, као што је речено, довело до боље адаптације.

Други учестали ефекат психоделија је индукција онога што се може дефинисати као скуп пријатних осећања, као што је то су радост, срећа или благостање. Важно је напоменути да је једна студија (Гриффитхс, 2011) проведена са волонтерима који су узимали псилоцибин, регистровали позитивне промјене и повећали емоционално благостање у њиховом узорку до 14 мјесеци након конзумирања. Из тога следи да то нису пуки пролазни и површни осећаји, већ пре искуство достиже дубоке нивое психе, омогућавање учења и унапређења индивидуалног свакодневног живота који узрокује трајне државе благостања током времена. Конкретно, 94% узорка је навело да су искуства на сесијама повећала њихово благостање и задовољство животом.

Филогенетски је разумљиво да тражимо оно што нам је угодно, али психоделична искуства превазилазе чиста задовољства. Ова срећа је другачија од оне изазване лијековима који користе друге механизме дјеловања, као што су кокаин или хероин, који би изазвали интензивнији тип еуфорије или привремене евазије..

За разлику од ових, Психоделици промовишу врсту благостања засновану на расту и самоанализи, у механизмима који дозвољавају трајне промјене. То су средства која, као што се обично каже, нуде срећу која долази изнутра, а не извана, иако се на први поглед чини да то није случај. Врло је вјероватно да би и они били овисни ако би извор добробити био суштина, али то није тако.

Негативни ефекти психоделичних лекова на ум

Баш као што су ове супстанце способне да провоцирају искуства која нас воде на небо, они су такође способни да нас одведу у пакао, парафразирајући Хуклеи. Иако су, као што се види у последњим деценијама, посете паклу заиста ретке, догађају се само када их има анксиозна или депресивна симптоматологија пре потрошача, или када услови околине у којима се конзумира нису адекватни.

Оне су још ређе лоша искуства која узрокују престанак потрошње, пошто се, очигледно, уче и тешка искуства са психоделицима, и добијају се вредне лекције из живота; неки аутори чак кажу да је са овим тешким искуствима када научите највише, али на крају то зависи од превише фактора.

Најбољи пример за то су ритуали са главним психоделицима, као што су пеиоте или аиахуасца. Огромна већина индијских Индијанаца који су били интервјуисани о овим питањима пријављују веома тешке церемоније или "послове", пуне боли, повраћања, неугодних погледа, итд., И још увијек настављају да конзумирају, јер им искуство омогућава приступ низ учења које они нису вољни одустати.

Психоделици они такође често утичу на друштвене аспекте особе. За све што је речено и друге аспекте, ова искуства такође генеришу или побољшавају аспекте као што су емпатија, алтруизам или осећај припадности. У Гриффитхсовој студији која је горе цитирана, скала позитивних социјалних ефеката који потичу од конзумације псилоцибина била је она која је и даље показивала високе резултате након 14 месеци.

Посебно у другим супстанцама, поред објашњења заснованих на искуственим факторима, можемо наћи биохемијска објашњења за ту чињеницу. Ово је случај МДМА. Ово узрокује ослобађање окситоцина, који се не односи само на стварање или јачање афективних веза, већ и на способност појединца да се осјећа више подржан од стране оних око себе (Хеинрицхс ет ал., 2003)..

Породични односи и пријатељства

Социјално подручје особе укључује и породицу и рад. У Гриффитхсовој студији, пораст квалитета породичних односа након искуства је такође примећен у његовом узорку. У још једној малој студији (Она, 2012), у којој је анализиран узорак редовних аиахуасца потрошача, поново је уочено да барем у односу са родитељима, 73% узорка доживљава значајне позитивне промјене.

Ове промене су, према субјектима, биле последица разумевање и интеграција прошлих сукоба, у обновљеном капацитету да осјете љубав према њима, на флуиднију емоционалну комуникацију, или једноставно на виши ниво прихваћања. Што се тиче њиховог запошљавања, у истом истраживању 77% узорка је такође пријавило значајне промене у односу на потрошњу аиахуасце. Ове промене су вербализиране из хуманистичке перспективе, наглашавајући да су након конзумирања перципирали рад као прилику да раде оно што им се свиђа и тако расту као људи, а не као једноставан извор новца. Међу прикупљеним узорцима било је много субјеката који су напустили свој посао да би урадили оно што су жељели све своје животе.

Као што је очигледно, и код конзумирања психоделика индуковати необичне државе или проширена свест Тешко је објективно дефинисати овај концепт, али ћу се позвати на једну од најједноставнијих и најјаснијих дефиниција:

“Ментално стање које појединац (или објективни посматрач те индивидуе) може субјективно препознати као различит, у психолошким функцијама, од 'нормалног' стања појединца '(Криппнер, 1980).

Ова дефиниција се односи на сву варијабилност опажљиве свести, тако да бисмо разумели да када се направи било каква квалитативна промена у заједничким функцијама наше нормалне свести, ушли бисмо у необично стање свести. Мислим да је посебно прикладно описати их из ове тачке гледишта, јер морамо узети у обзир да сваки појединац, због својих генетских, психолошких, физиолошких или биокемијских карактеристика, међу многим другима, живи у одређеном стању свијести, који може бити више или мање проширен..

Ова стања се обично схватају из психопатолошке перспективе, јер у многим поремећајима налазимо измењену савест, а клинички овај симптом се схвата као показатељ неке патологије..

Научна дебата о стању свести

Постоји знанствена дебата, барем апсурдна по мом мишљењу, која се врти око могућа класификација стања свијести који се разликују од најчешћих, тј. будних који емитују бета таласе. Станислав Гроф, на пример, психијатар чешког порекла, увек је бранио постојање необичних непатолошких стања свести, са изузетком сна. А када дубоко анализирамо стања изазвана психоделицима, налазимо да:

  1. У стању психоделичне екстазе јавља се недостатак непријатељства, који влада над психотичним хитним случајевима;
  2. Екстатични садржаји садрже искуства знања, док психотична искуства карактеризира улазак у екстравагантне или стереотипне концепте;
  3. Луцидност, разумевање и уживање у психоделичним државама супротстављају се ужасу и тупости које карактеришу психотичне кризе;
  4. Основно искуство у психоделичној екстази је срећа, док је у психотичком искуству збуњеност и само-референца.

Радије не улазим дубље у ову тему, али сам хтио укратко оправдати своје позиционирање прије наставка, јер ћу писати под увјерењем да постоје стварно необична стања свијести, као што су она произведена конзумирањем психоделија код здравих људи, који нису патолошки..

Различити типови свести

Многи су главни капацитети или особине које се односе на необична стања свести, а неки аутори су покушали да напишу велики број њих. Ја ћу се осврнути на врхунце рада Агустина де ла Херрана, који ће детаљно илустровати основне атрибуте психоделичних стања, под условом да су представљени, међутим, на одговарајући начин, у одговарајућим окружењима и на одговарајућим темама..

  1. Осјећај јединства. Како неко напредује у необичним стањима свести, тај осећај јединства са оним што субјекти могу описати као космос, живот или природа постаје очигледан. Неки аутори ово искуство називају космичким синдикатом, а карактерише га изненадно схватање, слично феномену еурека, који у субјектима провоцира осјећај да су дио велике мреже која чини цијели универзум. У смислу цхардина, многострукост постаје разноликост, различитост постаје јединство, а јединство постаје јединство, и ово, у универзалности.
  2. Велфаре. Када је стање свести веома проширено, субјекти показују већу лакоћу да имају мању потребу за везивањем за благостање, до те мере да центар пажње особе кружи око мање егоцентричних интереса и дубљих и великодушнијих. На овај начин се тражи добробит која подразумијева глобално или друштвено благостање, а концепт благостања се мијења као облик центрипеталног задовољства, које треба проматрати из свијести или самоиспуњења..
  3. Серенити. Људи који су живели или су под овим психоделичним стањима су се унутрашње смирили. Не треба, међутим, бркати ову унутрашњу ведрину са појмом спокојства да се осуши, јер ово друго зависи искључиво од контроле импулса, а прво долази из стања свести или зрелости; иако се може манифестовати понашањем типичним за обичну емоционалну спокојност.
  4. Пажња. Необична стања свести укључују фокус пажње усмерен ка унутрашњости. У принципу, ове државе се противе дисперзији и тако олакшавају друге заједничке процесе као што је интроспекција.
  5. Солитуде. Чињеница да се дође до ових стања повезана је са "путовањем самим" или жељом за рјеђим потребама. Као што је А. Маслов рекао: "У најнапреднијим фазама развоја, особа је посебно сама и може се ослонити само на себе." Мора се додати да се концепт самоће мијења. То је позитивно искуство, схваћено као одсуство модела, поновног суочавања са самим собом, интернализације, само-конструктивне и великодушне креативности итд..
  6. Љубав. Искуство психоделичних стања повезано је са способнијим афективним стањима и постепено вишим стањима љубави. Под стањима љубави подразумијева се способност, дубина и алтруистичка свијест о љубави према вољеној особи, чија је сврха заједничко образовање. Дакле, еволутивни процес све веће сложености свести са којим се може сумирати хуманизација, може да доведе до процеса неегоцентричног "аморизације", према Цхардину.
  7. Природа. Веће стање свести, више у складу са природом. Субјект се више осјећа партиципативним. Она то боље и естетски познаје, она то цени више, али се необично усредсређује на сву природу, то јест на дивљину и на оно што ствара човек, или како су рекли Грци, за "сирове", и тако "кувано".

У овом тренутку можемо добити идеју о томе шта значи сусрести ова стања свијести и садржај искустава која она покрећу. Као што смо успели да видимо, они нам углавном дозвољавају да радимо на подручјима особе у којој вјероватно никада нисмо радили. Може се говорити о хуманистичком, интегративном, личном испуњењу које може довести појединца до аутентичног и трајног стања личног и друштвеног благостања..

Зашто се конзумирају психоделике

Сада када имамо јасну идеју о ефектима које све психоделике производе у већој или мањој мери, можемо поновити почетно питање: ¿Оно што нас у суштини људске потребе тјера да их конзумирамо? То је питање које се тешко може дати коначан одговор, али можемо барем формулирати увјерљиве хипотезе засноване на провјерљивим подацима..

Истина је да са антрополошке тачке гледишта, дрога, психоделика највише, они су наши еволутивни пратиоци. Више од 90% култура кроз људску историју неуморно је тражило супстанце или методе за постизање тих стања. Говоримо о супстанцама у случају конзумирања халуциногених гљива у Сибиру, конопље у Индији или мескалинског кактуса у Мексику; и говоримо о методама које се односе на различите процесе или технике створене да би се добиле исте визионарске државе без потребе за уносом супстанци, које су рафинисане током векова и миленијума.

Имамо примјере вјежби дисања (пранаиама, бастрикин, будистичко "ватрено дисање", суфијско дисање, Бали кетјак, инуит ескими), звучне технологије (удараљке, звона, употреба штапића, звона) , гонги, мантре), плесови и други облици кретања (вртоглавице дервиша, плесови лама, плесни плес Калахари Бушмана, артха јога, чигонг), друштвена изолација и сензорна депривација (повлачења у пустињи, пећинама или планинама, у потрази за визијом), међу многим другима (Гроф, 2005).

Онда то прихватамо Постоји историјска потреба за приступом овим стањима свести, више од специфичне употребе супстанци. Потрошња би представљала само други начин или метод за приступ очигледно истим државама. Пре него што се приближим хипотези да објасним ову потребу, желео бих да се кратко зауставим да бих разговарао о питању које ће помоћи у разумевању мог предлога, то је људска перцепција.

То је доказива чињеница оно што доживљавамо као стварност није одраз тога, будући да информације и подражаји који долазе из окружења пролазе кроз низ филтера који омогућавају њихово тумачење. Остављајући по страни основне процесе перцепције и трансдукције стимуланса, ове филтере сам класификовао на три нивоа: биолошки, културни и лични. Прве укључују све оне филтере који обављају свој посао у мозгу, након што је примио информације из различитих сензорних канала.

Ово се јавља првенствено у таламусу иу узастопним фазама фронталног режња и неокортекса. Овај први ниво филтера се налази у сваком од нас и јединствен је и ексклузиван за сваког појединца, јер сваки има кортикалне и таламокортикалне структуре које су формиране на основу њихове биографске историје и њиховог генетског оптерећења. . Културни филтери односе се на друштво и контекст у којем се појединац налази, и детерминанте су у читавом процесу перцепције стварности. Они то моделују из религије или доминантних увјерења, обичаја, традиција или начина интеракције с другим људима. Коначно, лични филтри би се односили на све когнитивне конструкције и обрасце које је свака особа исковала током живота. Карактеристике личности, предрасуда или научених понашања би на крају филтрирале све што се види споља.

У овом тренутку могли бисмо додати и друге добро познате податке који потврђују да стварност не доживљавамо онакву каква јесте, као смијешне таласне дужине које опажамо, али више не желим да уносим већ познате теоријске садржаје. Мислим да ипак морамо захвалити овој чињеници, а не упасти у романтичну жељу да тражимо стварни свијет или голу стварност, јер то је зато што смо тако ефикасни филтрирајући информације из свијета које смо успјели изградити. садашња друштва. На крају крајева, можда је здравије усвојити позицију понизности, прихватајући да није могуће ухватити цијелу стварност.

Хипотеза Носто-трансценденције

Након ових објашњења, почећемо да цртамо Хипотезу о Носто-трансценденцији, како сам је назвао. Ова хипотеза почива на четири претпоставке:

  • Људско биће има незаобилазна потреба за познавањем околине. То је зато што веће знање о околини промовише бољу адаптацију на њега, и стога гарантује велику вероватноћу преживљавања.
  • Обично стање свести сваког појединца је природно ограничен. Ово се дешава са циљем “потражите уточиште” пред најсложенијом објективном стварношћу. Што мање осетљивих стимулуса за опстанак видимо, то ћемо бити ефикаснији у нашим личним и друштвеним праксама.
  • Необична стања свести дозвољавају приступ "реалности". Ово је чињеница која се показује из различитих дисциплина. Постоје докази о смањеној активности у таламусу када је субјект примењен псилоцибин (Цархарт-Харрис, 2012); субјекти под ефектима ЛСД-а надмашују са више успеха експерименте засноване на "празној маски" од контролних субјеката (Пассие, 2008), и дугог итд. На крају, у овим стањима, филтери који условљавају перцепцију стварности привремено су ослабљени, а захваљујући проширењу уобичајене свијести, реалности се у већој мјери приступа..
  • Искуство необичних стања свести побољшава суживот у друштву и задовољство животом. Као што смо раније видели, исправно искуство психоделичних стања подразумева низ позитивних ефеката и за особу и за њихово друштво..

Констатујући да смо отприлике осам сати дневно и већину дана нашег живота у необичним стањима свијести, потреба за приступом тим државама постаје јасна. Међутим, ова хипотеза иде корак даље, предлажући да је један од разлога за ову потребу прилагођавање околини.

Механизми

Механизми којима се тај процес проводи Може их бити неколико. Поред приступа више “Реалити” Коментаришући трећу претпоставку, која би сама по себи створила бољу адаптацију, вриједи споменути и друге могуће дубље механизме, а тиме и сложенији, који би такођер дјеловали у овом процесу. У овим државама, социокултурни контекст у којем се особа налази се много лакше интегрише.

Сан, на пример, био би спор процес интеграције, преко којих се релевантне информације свакодневно ажурирају у ту сврху. Можемо такође претпоставити да се проширена стања свести индукована супстанцама јављају много интензивније, и да имају важну компоненту свести, за разлику од снова, овај процес интеграције је много бржи и ефикаснији..

Мислимо на а катализаторски процес разумијевања и апсорпције културе. Међутим, слиједећи примјер употребе психоделија, велика већина корисника иде даље од тог првог прага и надилази вриједности и парадигме њиховог социокултурног контекста, како би усвојили критички став о томе. Према томе, ако говоримо о суптилним варијацијама или проширењима нормалног стања свести појединца, наћи ћемо први ниво адаптације који је дискутован; то јест, повећано разумевање културе, а тиме и њено идеално прилагођавање.

Ако говоримо о значајним или изванредним увећањима у стању свести, вероватно ћемо се наћи на другом нивоу, где можемо да приступимо ономе што бисмо могли назвати “праву људску културу”, у којима су доминантне вредности природа и њена фасцинација, поштовање и љубав према свему што постоји и према себи, итд. Важно је напоменути да се појединци који се придруже овоме “праву људску културу” они не постају маргинализирани појединци унутар властите културе, они и даље живе у њему, а можемо рећи да га чак и побољшавају, због повећања просоцијалних капацитета који су већ разматрани.

Ова трансценденција је посљедица чињенице да се, када се достигну већа стања свијести, процес прогресивно рађа, фокусира пажњу на себе; На тај начин идемо да упознамо спољни свет да бисмо упознали унутрашњи свет. А у последњем, као што је очигледно, не постоје вештачки конструисана друштва, већ људска култура коју сви поседујемо. Постоји трансценденција.

Потреба за проширеним стањима свести

Експериментално је веома лако проверити потребу за приступом проширеним стањима свести: једноставно, некога лиши да види шта се дешава. На пример, можемо га лишити најобичнијег необичног стања: сна. Тренутно постоји више од легитимних етичких ограничења која спречавају реализацију ове врсте експеримената, међутим, знамо њихове последице, било кроз проучавање људи са хроничном несаницом, хронике тортуре засноване на овој процедури, итд..

Последице не трају дуго да се појаве: визуелне и слушне халуцинације могу се појавити од трећег дана без сна. Поред тога, постепено се појављују симптоми као што су депресија, анксиозност, промјене расположења, раздражљивост, дезоријентација, потешкоће у концентрацији, пажња и памћење..

А Приори ми ћемо мислити да су ови ефекти последица чињенице да у сну мозак почива и да када то не учини, почиње да пропада. Међутим, истина је да током успаваног сна, мождана активност опада само за 20%, а током РЕМ спавања, она се враћа на 100% функционисања (Хобсон, 2003)..

Са овим подацима можемо наставити са шпекулацијама. И ако се мозак не одмара током спавања, може бити да користи од тога дође у приступ проширеном стању свести, а ефекти који се појављују код сваког појединца када он не спава данима, последица су останите у будном стању.

Закључци

Ова хипотеза то предлаже проширена стања свести задовољавају основне људске потребе одлучно. Због тога смо миленијумима прогањали психоактивне супстанце, обично из дубоког поштовања и светости, као основни део уходаних ритуала који прате конзумацију, који укључују пост, ходочашћа, жртве или посебне дијете..

Нажалост, то поштовање око психоактивних супстанци почело је да блиједи крајем 19. века, а данас је готово у потпуности замењено ирационалним табуом којим свака особа “пристојно” мора да се одмакне. То је ирационално, јер се табу примјењује према критеријима законитости супстанце, а не сигурности. И више него очигледно је да законодавство о дрогама није засновано, нити је икада учињено, на научним доказима који постоје у вези са дрогама које се прописују. Дакле, имамо парадоксални сценарио у којем супстанце које имају историјску употребу кажњавају се и да су фармаколошки сигурне, док истовремено дозвољавају и промовишу потрошњу најштетнијих познатих лекова, наиме алкохола и дувана.

Поред метода базираних на ингестији спољашњих елемената, развили смо и усавршили праксе или вежбе кроз које можете приступити истим стањима свести.

Ово подразумијева побољшање властитог задовољства животом и суживотом у друштву, будући да је то трећа претпоставка. Остављајући по страни све коментиране аспекте који фаворизују ова побољшања, волио бих посебно проширити један фактор, а то је да многи, ако не сви потрошачи "старих" психоделија, истичу да када су у тако проширеним стањима свијести, они доживљавају веома посебан осећај повратка, "као да су код куће".

Претпостављам да смо за правилну еволуцију наше врсте морали да се "одмакнемо" на одређени начин из стварности или наше природе, што постаје очигледно ако поново анализирамо филтере кроз које пролази информација нашег окружења. Људски мозак је одлична машина за филтрирање и прераду која нам је омогућила да превазиђемо остатак врста и формирамо мање или више сигурна и стабилна друштва. Међутим, колико год смо се удаљили од наше природе или шире перцепције стварности, ми смо и даље део животињског царства. На тај начин би проширена стања свести представљала средство за привремено враћање на оно што јесмо и, ма колико се трудили, увек ћемо бити.

Име ове хипотезе је делимично последица овог последњег размишљања, јер се претвара да наглашава еволуциону неопходност трансценденције. Међутим, суха трансценденција претпоставља а приступ новом знању или необичним димензијама које никада раније нису досегнуте, иу овом случају то је трансценденција према нечему "познатом" или је подложно "памћењу" (грчки ностос-роот који значи повратак).

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Обична и необична стања свести, Препоручујемо Вам да уђете у нашу категорију Неуропсихологије.