Теорија правде Јохна Равлса

Без сумње, ако је у другој половини двадесетог века постојала доминантна фигура у политичкој филозофији, то је фигура Јохна Бордлеија Равлса (1921 - 2002)..

Теорија правде Јохна Равлса, који је уједно и облик друштвеног уговора, био је главни облик филозофске основе либерализма у његовом социјалном аспекту, као и референтна тачка обавезног суочавања за друге политичке токове..

Експеримент "оригиналне позиције"

Ролсова теорија правде, која у својој сржи има ментални експеримент "оригиналне позиције", излагао у свом магнумском опусу "Теорија правде" (1971), такође је предлог о људској субјективности и крајњим мотивима који управљају моралним понашањем.

Ментални експеримент оригиналне позиције има за циљ да утемељи основне принципе правде из рефлексије која, скривајући одређена знања о нашим конкретним животним околностима иза "вела незнања", омогућава нам да се одражавамо као слободне и једнаке особе на који би требали бити основни принципи правде.

Утицај Кантовог моралног императива

Мислени експеримент Јохна Равлса може се пратити до филозофа као што су Хуме или Кант. У ствари, постоји јасна веза између изворне позиције и кантовског моралног императива, јер се она темељи на моралним принципима кроз рефлексију засновану на рационални капацитет субјекта, а не припадност одређеној групи културни или историјски.

Разлика би била у томе да, док Кант претпоставља да је могуће доћи до тих принципа појединачно, Равлс подиже првобитна позиција као вежба за разматрање између људи који ће заузети различита мјеста у друштву, иако у вријеме првобитне позиције не знају која ће бити та мјеста.

Дакле, то није само апстрактни закључак о универзалним моралним принципима које је свака особа појединачно направила, већ је и облик друштвени уговор који поставља темеље правде и основну структуру друштва.

Друга разлика са Кантом била би да, иако је први схватио свој категорички императив као принцип на који свако рационално биће може да стигне, Ролс је касније исправио своју теорију да би потврдио да је његова првобитна позиција једино изводљива у историјским друштвима која препознају као своје принципе основна слобода и једнакост.

• Сродни чланак: "Врсте филозофије и главне струје мисли"

Вео незнања

Као што смо видјели, Ролс претпоставља да људи који се промишљају на првобитној позицији они не знају какав ће положај заузети у друштву у будућности. Они, дакле, не знају којој ће друштвеној класи припадати или које ће позиције моћи заузети. Они такође не знају које природне способности или психолошке диспозиције имају да би им дали предност у односу на друге људе.

У ствари, за Ролса природна лутрија није ни поштена нити неправедна, али оно што има везе са правдом јесте како се друштво бави природним разликама међу људима. Коначно, ови људи знају да ће имати одређену концепцију добра (онога што живот мора живјети на смислен начин) који ће водити њихове животе, и да ће као рационална бића моћи да преиспитају и модифицирају са временом..

Супротно другим теоријама правде, Џон Ролс не претпоставља никакву историјски наслеђену концепцију добра која функционише као темељ правде. Ако је тако, субјекти не би били слободни. За Равлса, принципи правде су генерисани у оригиналној позицији и нису пре тога. То су принципи који произлазе из првобитне позиције и који би означили границе будућих концепција добра које свака особа изабере у свом конкретном животу.

Дакле, учесници у оригиналној позицији су замишљени као представници одређених људи медјутим, присиљени су да промисле под велом незнања.

Учесници оригиналног експеримента позиције

Али ти субјекти нису потпуно незналице. Они не знају детаље о свом животу као конкретне предмете, али они то чине они су наводно научно знање о људској природи (Знање о биологији, психологији, као и претпоставка ваљаности неокласичне економске теорије) која им омогућава да знају како ће се понашати у свом животу, тако да могу преговарати с другима на једнаким основама најбоље принципе у шта да заснива правду.

Поред тога, ови људи су претпостављени правдом, што значи да желе да испуне стандарде признате као фер након преговарачког процеса..

Коначно, Ролс претпоставља да су субјекти оригиналне позиције међусобно незаинтересирани, што не значи нужно да су они себична бића, већ у контексту изворне позиције. његов интерес је само да преговара са ограничењем вела незнања у корист будуће конкретне особе коју они представљају. Ваша мотивација је ово, а не доброчинство.

Принципи правде

Одавде, Ролс извлачи низ примарних друштвених добара неопходних за развој "моралних моћи", поменутог осећаја правде, као и способност да се преиспита и следи одређена концепција добра..

Изреке примарна социјална добра су права и слободе, могућности, приходи и богатство или друштвене основе за поштовање себе (као образовање које нас припрема за живот у друштву, као и минимални приход).

Ролс примењује теорију рационалног избора на услове неизвесности оригиналне позиције да би извукао принципе правде. Први принцип који извлачи из првобитне позиције је онај према којем свака особа мора имати највеће основне слободе Могуће су и оне које омогућавају осталим члановима друштва и ове слободе. Ове слободе су слобода изражавања, удруживања или мишљења. Овај принцип заснива идеју слободе.

Други принцип је једнакост. Према Ролсу, апстрактни рационални субјекти који размишљају у првобитној позицији тврде да су економске и друштвене неједнакости дозвољене у оној мери у којој раде у корист највеће могуће користи за најугроженије у друштву и зависе од позиција отворених за све. у условима једнаких могућности.

Који је најбољи начин да се организује друштво?

Будући да учесници у изворној позицији не знају које мјесто ће заузети у друштву, односно не знају које социјалне или природне предности ће се морати натјецати за различите позиције и позиције у друштву, закључили би да најрационалније и најсигурније је максимизирати минимум, такозвани "максимин".

Према максимину, ограничени ресурси друштва морају бити распоређени тако да мање омиљени могу да живе на прихватљив начин.

Штавише, то није само питање расподеле ограниченог опсега ресурса на праведан начин, већ и то дозвољава таква дистрибуција друштво у цјелини је продуктивно и на основу сарадње. Према томе, неједнакости могу имати смисла тек када се те минималне потребе испуне за све, и само док оне раде у корист друштва, посебно оних у најнеповољнијем положају..

На овај начин, учесници у првобитној позицији осигуравају да, заузимајући мјесто које заузимају у друштву, живе на достојанствен начин и моћи ће се натјецати за приступ различитим могућим позицијама. Када учесници у првобитној позицији морају бирати између различитих теорија правде, они ће изабрати правду као једнакост коју је Ролс предложио против других теорија као што је утилитаризам..

Осим тога, према Ролсу, његова концепција правде као једнакости може се превести у политичке позиције попут либералног социјализма или либералне демократије, тамо где је приватна својина. Ни комунизам ни слободни тржишни капитализам не би омогућили да се артикулира друштво засновано на правди схваћеном као праведност.

• Сродни чланак: "9 правила демократије које је Аристотел предложио"

Легат Јохна Равлса

Наравно, таква теорија о Ролсу, која је у средишту размишљања о политици и правди, изазвала је много критика. На пример, либертаријански мислиоци као што је Роберт Нозик (1938 - 2002) су против редистрибуције од стране владе, јер то је у супротности са основним правом да се уживају у плодовима рада..

Такође је примио критика комунитарних мислиоца за његову концепцију субјективности. Као што је јасно из његове теорије, за Ролсово људско биће, у свему што реагује на артикулацију темеља друштва, може се свести на рационална бића (или, како би рекао, разумно)..

Друштво би било конституисано споразумом међу једнакима прије различитих концепција добра. Међутим, из комунитаризма се тврди да не постоји могућа тема којој не претходи концепција добра.

Према овој концепцији, не можемо доносити одлуке које темеље принципе правде осим заједничких вриједности које су нас обликовале као субјекте. Ови мислиоци имају концепцију субјекта конституисаног у односу на своју културну и друштвену средину, тако да субјективност се не може свести на апстрактни ентитет и појединца.

Џон Ролс је несумњиво политички филозоф који је имао највећи утицај у другој половини двадесетог века. Његове теорије не само да су помогле да се утврде одређене политичке позиције, већ су и служиле хоризонта из којег треба мислити правду и политику, чак и са супротних политичких позиција.

Библиографске референце:

• Фрееман, С.. Оригинална позиција. [онлине] Плато.станфорд.еду. Доступно овде.
• Равлс, Ј. (1980). Кантовски конструктивизам у моралној теорији. Часопис за филозофију, 77(9), стр.
• Равлс, Ј.. Теорија правде (1. издање). Цамбридге (Массацхусеттс) [етц.]: Харвард Университи Пресс.