Шта је теологија ослобођења?

Теологија ослобођења се појавила шездесетих година као етичка опција за људе који живе у сиромаштву у Латинској Америци. Широко тумачи библијска учења с намјером да подрже тврдњу политичких и економских институција о најзаштићенијим секторима.

Његов развој био је један од претходника за појаву неколико друштвених покрета, па чак и теоријских модела који су преформулисали не само Цркву, већ и неке од најважнијих пракси углавном латиноамеричких заједница.

Од европске теологије до теологије ослобођења

Теологија, која долази из латинског тхеос (Бог) и логос (резоновање), јесте Рефлексија и филозофска студија о знању, атрибутима и чињеницама везаним за Бога.

То је веома сложено подручје проучавања и са много векова историје, чији је развој имао различите нијансе у складу са местом из ког је почео. Дакле, понудити дефиницију Теорије ослобођења подразумијева приступање његовој историји и њеном контексту.

Теологија у Латинској Америци

Најдаље порекло теологије у региону Латинске Америке може се наћи у шпанским освајањима, када је модел друштвеног поретка заснован на хришћанству био прилично изостављен услед неправде изазване колонизацијом и ропством..

У овом контексту, свештеници су били пажљиви и осетљиви на саучесништво свештенства у репродукцији друштвених неједнакости, као и мали приступ који су најсиромашнији људи имали према самој Цркви. Они су поставили прве основе за преиспитивање праксе цркве и колонијалног католичанства, која се касније и у европском контексту наставила развијати.

Са покретима независности Латинске Америке, Црква је ушла у дубоку кризу. Заједница је била подијељена између оних који су подржавали или се чак борили за независност и оних који то нису; процес који је коначно био потпуно конзумиран након латиноамеричке борбе, с којом се током времена наставио развијати у различитим аспектима..

Теологија и друштвене борбе

Уласком у двадесети век, добар део латиноамеричког католичанства почео је да препознаје неколико друштвених проблема кроз које је регион пролазио, чиме је један део Цркве почео да ствара савезе са покретима и социјалним борбама у корист најнезаштићенијих..

У деценији шездесетих година, и пред политичком и економском кризом која се погоршала у Латинској Америци, као и трансформацијама Католичке цркве у тим областима, друштво и важан сектор католичанства постали су испреплетени..

Тако је, у наредној деценији, овај сектор позициониран као један од главних промотора трансформације различитих друштвених проблема који су генерисали много сиромаштва. Почели су да доводе у питање премису коју Бог и Црква могу досећи свуда, без обзира на социјалну ситуацију и економско стање.

Између осталог, они су довели у питање концентрацију католичанства у великим градовима, као и неколико црквених пракси које личе на њихове представнике, са политичким и економским представницима који су раздвајали друштва између сиромашних и богатих.. Поново су били они који су схватили да Црква учествује као савезник друштвених неједнакости.

Успон теологије ослобођења

Посебно у Бразилу, добар део Цркве почео је да преиспитује важне друштвене услове, чак је и сама политичка класа почела да назива друштвену неправду "великим грехом"..

Из тога су почели да стварају локалне стратегије за развој поља, које су биле корисне барем у почетку, а које су, пре свега, утицале на радикализацију средње класе, која је на значајан начин почела да подржава радничку класу. У том контексту појављује се, на пример, Пароло Фреиреов покрет за писменост одраслих и његова педагогија потлачених.

Време касније, и различите нијансе, Теологија ослобођења се протеже на Кубу, затим Венецуелу, Гватемалу, Перуу и другим земљама у региону, с тим што је чак и америчка влада покренула "Алијансу за напредак", која је обећавала помоћ за друштвени развој (мада је и она разоткрила полицијска тијела како би задржала герилце). Са тим истим делом Црква је била уједињена са демократским партијама у спровођењу социјалне помоћи.

Укратко, друштвене револуције почеле су да се баве теолошким размишљањима, што је додатно погоршало кризу традиционалне Цркве. Важан сектор Цркве није био толико у политици, као у директној друштвеној акцији, у пројектима заједнице за развој. То је била теологија ослобођења.

Од социјалне акције до политичке акције и других граница

Теологија ослобођења се такође сусрела са неким ограничењима, управо у препознавању да је сиромаштво структурални проблем који захтијева политичке акције од најосновнијих.

Одатле, Теологија ослобођења морала је бити директно повезана са политичким обавезама, а потом и економским. На пример, појавили су се различити социјално-теолошки покрети. Тако, када је проглашен ИИ документ Ватиканског сабора, иницијатива за реформу Цркве која је обележила 20. век, где је, између осталог, вјерницима дата активнија улога, а Црква скромнија, латиноамерички теолози, ојачали су своје виђење критика и фокусирана на проблеме региона.

То јест, предмет теологије више није био појединац, већ критичка артикулација теолога са верском заједницом, посебно заједницама у сиромаштву..

То је и разлог зашто је познат као теологија ослобођења Латинске Америке, јер се фокусирајући на проблеме Латинске Америке, успостављена важна руптура са европском матрицом. Постојали су чак и они који су себе називали "Бискупи трећег света" или "Покрети свештеника за трећи свет". Они су сами користили реч "ослобођење".

Свештеници морају имати посвећеност трансформацији друштва, против глобалног структуралног и институционалног насиља. Сиромаштво почиње да се схвата као питање које се тиче Бога и његовог решења.

Његов каснији развој се проширио у различитим гранама и на размишљања у контекстима изван Латинске Америке. У скорије време развијен је у артикулацији са феминизмом, марксистичком теоријом и око питања о сталној виктимизацији људи у рањивим ситуацијама, тј., о потреби да се људи препознају у ситуацијама сиромаштва као агенти, а не само жртве, у друштвеним структурама.

Библиографске референце:

• Дуссел, Е. (1997). Теологија ослобођења. Трансформације епистемолошких претпоставки. Тхеологица Ксавериана, 47: 203-214.
• Собрино, Ј. (1988). Теологија у свијету који пати. Теологија ослобођења као "Интелллецтус Аморис". Латин Америцан Јоурнал оф Тхеологи. Приступљено 26. априла 2018. Доступно на хттп://редиццес.орг.св/јспуи/битстреам/10972/1270/1/РЛТ-1988-015-Ц.пдф
• Берриман, П. (1989). Тхеологи оф Либератион. Основне чињенице о револуционарном покрету у Латинској Америци и другим местима. Приступљено 25. априла 2018. Доступно на хттп://ввв.мерцаба.орг/САНЛУИС/Теологиа/Берриман.Теолог%Ц3%АДа%20де%20ла%20Либерацион.пдф
• Лоис, Ј. (1986). Теологија ослобођења. Опција за сиромашне. Иепала: Мадрид