Значење снова према Јунгиан психологији

Од најстаријих времена до данас, различите културе су сматрале снове као врата у магичну димензију која нам омогућава да предвидимо будућност или комуницирамо са духовима или другим нематеријалним ентитетима. Многа од ових уверења су још увек део савремене популарне културе чак и на Западу.

Године 1900. креатор психоанализе Сигмунд Фројд објавио је књигу Тумачење снова, уводи своју студију у модерну науку, а не као облик комуникације са метафизичким ентитетима, али као симболички израз несвесног појединца.

Од Фројдових пионирских истраживања о сновима, методологијама и концептуализацијама везаним за унутрашњост неких психолошких школа развијено је, као што је индивидуална психологија Алфреда Адлера или психологије Гесталта; Међутим, Јунгова аналитичка психологија Карла Густава Јунга је вероватно перспектива која је дошла да се више нагласак стави на тумачење снова као фундаментални део психотерапијског процеса. Да видимо како се приближава тема снова из ове школе.

Шта је порекло снова?

У Јунгиан психологији, снови се сматрају производима природе; еманације те креативне силе која је имплицитна у конформацији ћелија, у ткивима лишћа дрвећа, у нашој кожи иу културним и уметничким изразима. Стога им се приписује интринзична мудрост која се изражава кроз симболичке слике.

За швајцарског психијатра Царла Јунг-а, креатора аналитичке психологије, ова креативна сила користи утиске предвечерја, дневних остатака и наших виталних искустава за изградњу слика и прича наших снова.

Матрица снова: архетипови колективног несвесног

Према Јунгу, фројдовски приступ несвесном као резервоару потиснутих сексуалних жеља није био довољан да се узму у обзир они садржаји који нису везани за личну историју појединаца..

Јунг је схватио да се често у заблудама и халуцинацијама својих психијатријских пацијената, као иу сновима људи уопште, спонтано појављују теме, приче и ликови, једном испитујући и интерпретирајући, да су задржали изненађујућу сличност са митолошким нарацијама које су пратиле човечанство у различита времена и места. Јунг је тврдио да се таква сличност не може увијек приписати директном или индиректном контакту између појединца и тих идеја током њихових свакодневних дјела, па је закључио да те приче и симболи произлазе из заједничког креативног извора, који је назвао колективним несвјесним..

Типични мотиви митолошких нарација, заблуда и снова они су за Јунг симболичке изразе универзалних образаца понашања и значење које смо ми људи наследили као врсту, коју је назвао архетиповима.

Архетипови се сматрају психичким корелацијама биолошких инстиката и функционирају као механизми саморегулације, интеграције и промоције психичког развоја. Они се такође виде као контејнери и преносиоци мудрости која је заједничка целом човечанству.

Снови као представљање архетипа хероја

Архетипски мит о путовању хероја (понизно и чудесно рођење, појединац позван у мисију, сусрет са учитељем, интеракција са савезницима и противницима, суђења, борба против зла, силазак у пакао, састанак са благом, брак са принцезом итд.) који се налази у структури многих древних и савремених прича, сматра се симболичном манифестацијом процеса психичке трансформације свих појединаца они су приморани да наступају током свог живота.

Ова трансформација је усмерена на развијање сингуларних потенцијала сваког појединца, на искуство његове најаутентичније личности, на његов позив, на његов јединствени допринос свету. Пратећи процес трансформације, који се назива процес индивидуације, циљ је који предлаже јунгијанска психотерапија..

Из Јунгове теорије, варијације и фрагменти митске нарације хероја представљени су сваке ноћи у нашим сновима путем начина на који су архетипови инкарнирани у појединцима, односно афективним комплексима.

Снови као оличење афективних комплекса

Комплекси су скуп идеја и мисли са снажним емоционалним набојем који се формирају из личних искустава везаних за тему неког архетипа. Очински комплекс се, на пример, храни личним и јединственим искуствима која смо имали са нашим оцем и другим оцима, увек под позадином универзалног архетипа оца..

Увек према Јунгу, комплекси су конститутивни елементи наше психе и понашају се као суб-личности које се активирају у одређеним околностима спољашњег или унутрашњег света. Дакле, емоција непропорционална контексту (љубомора, жеља за моћи, завистом, заљубљивањем, страхом од неуспјеха или успјеха) може бити знак да дјелујемо под утјецајем комплекса и да је наша интеракција са стварношћу пронаћи посредовано овим. Интензитет у активирању комплекса условљава степен субјективности који пројектујемо у људима и спољашње околности у датој ситуацији.

Улога комплекса

Комплекси имају способност да се персонифицирају у нашим сновима, и они су конституисани по Јунгу у писцима, редитељима, глумцима и сценама нашег света снова.

Док сањамо, онда можемо да разговарамо са мудрим старцем којег представља неки професор или учитељ, коме се дивимо; суочени смо са нашом сјеном под одјећом неког познаника или сусједа који нас иритира; Добили смо чудесну помоћ од тихог пратиоца из детињства. Архетип шамана или исцелитеља може представљати лекар или наш терапеут.

Имамо еротске односе са савременим херојима или хероинама. Прелазимо препреке, бјежимо од убица, жртве смо и жртве; летимо, успињемо се на свете планине; губимо се у лавиринтима, кућа је уништена у земљотресу, преживимо поплаве, умиремо и понекад се поново рађамо са другим телом; Враћамо се опет и опет на универзитет или школу да бисмо могли да полажемо испит о некој теми која је остала на чекању. Сва искуства која су стварна попут оних у будном животу.

Сматра се да је то онда у већини случајева ликови и ситуације наших снова представљају аспекте нас самих које треба интегрисати и препознати.

Стални прелаз

Из Јунгове психологије, снови су драматизација нашег путовања у дубине, у потрази за нашим благом, нашег најискренијег бића. Она је у низу снова, а не у изолованом сну, гдје су приказане различите фазе тог путовања.

Такође,, Јунг је схватио да процес психичке трансформације, такође изражен у миту о хероју, такође има кореспонденције у описима алхемијске трансформације, чије се слике понекад појављују и спонтано у сновима.

За шта су снови??

Према Јунговим идејама, снови нам омогућавају приступ симболичном и дубоком значењу наших животних искустава. Они би били симбол, у смислу поновног јединства, моста, са јединственим потребама психе, и зато је Јунг веровао да они преносе могуће путеве деловања пре питања која прате човечанство од њеног настанка..

У Јунгиан психологији, терапијски рад са сновима се види као средство које помаже у идентификацији наших комплекса и њиховој постепеној свести. Из ове струје се верује да рад са сновима помаже да се препознају обрасци понашања и односа који могу бити проблематични.

Како дјелују снови?

За Јунгову психологију, психа функционише као саморегулисани систем са тенденцијом ка равнотежи супротстављених елемената (свесно-несвесно, светло-тамно, женско-мушко) у све сложенијим и интегрисаним државама. Снови, као и било који други израз несвјесног, као што су симптоми, они би имали сврху и функцију унутар тог процеса интеграције и психичке еволуције.

С обзиром на горе наведено, Јунгова психологија се не фокусира на поријекло снова, на примјер на неку потиснуту жељу, већ на њену сврху. То јест, питања о томе шта одређени сан настоји да утиче у односу на психички развој људи.

Архетипски снови

Снови чије су архетипске слике очигледније и којима је тешко пронаћи личне асоцијације, Јунг је назвао великим сновима. Према његовим идејама, велики снови или архетипски снови често претходе виталним околностима које укључују велике квалитативне трансформације као што су адолесценција, зрелост, брак, озбиљна болест или смрт.

Архетипски снови понекад могу бити више повезани са колективним феноменима са субјективним животом људи.

Како се тумаче снови?

Карактеристика снова је да су збуњујући и ирационални. Међутим, за Јунгову психологију, снови не маскирају, покривају или цензурирају садржаје које преносе, као што то Фројдовска психоанализа сматра, али изражавају дубоко, сложено и парадоксално знање које је недостижно за рационални приступ кроз метафоре, аналогије, аналогије и кореспонденције ваших слика.

Изражавајући се кроз симболички језик, неопходно је његово превођење или тумачење. Јунг је сматрао да снови испуњавају своју функцију, иако их не памтимо или разумемо, али да њихово проучавање и тумачење повећава и убрзава њихову ефикасност..

Иза дословног

Тумачење снова подразумева отварање према симболичкој свести, који се назива и поетским, што омогућава приступ дубокој димензији догађаја, како унутрашњег тако и спољашњег света, изван његове дословности. Ова идеја се одржава кроз фазе тумачења снова које су описане у наставку.

Контекстуализација

Узимајући у обзир да се несвесно сматра компензационим фактором наших свесних ставова, први корак у тумачењу сна из психологије Јунгиан је контекстуализација, који се састоји у испитивању мисли, вриједности и осјећаја сањара о темама које се односе на спавање.

Удружења

Након тога настављамо да идентификујемо лична значења и асоцијације који изазивају сањара слике његовог сна.

Чињеница да слике сна имају индивидуални значај у односу на личну историју сваке особе, је разлог зашто из перспективе Јунга, употреба рјечника значења снова је обесхрабрена.

Иако постоје типични разлози у сновима, они морају бити адресирани из одређеног контекста сваког појединца. Шематизована значења, уместо да се прошири разумевање, обично ограничавају и литератизују оно што је прилично токсично.

Појачање

Контекстуализација и идентификација личних значења даје основу за одабир симболичног материјала из митологије, фолклора и уметности који може да допринесе повећању осећаја сна.

Појачање се састоји од идите на слике универзалне симбологије повезане са спавањем, доприноси значењу које проширују свеобухватни оквир наших личних драма и које пружају могуће путеве дјеловања на основу људског искуства акумулираног у хиљадама година.

Синтеза

Након тога, покушавамо да направимо синтезу вишеструких значења која су се појавила током процеса. Као одговор на полисемичну природу снова, интерпретација они су дати као провизорне хипотезе које се могу мање или више потврдити кроз низ снова.

Улога терапеута

Поред знања из митологије, фолклора, компаративних религија и сеоске психологије, Јунг је сматрао да исправно тумачи снове, аналитичари су морали да прођу дидактичку анализу како се њихови комплекси не би мешали у интерпретације снова ваших пацијената. Тумачење снова је активност која се спроводи заједнички између аналитичара и пацијента и има смисла само у оквиру наведене интеракције.

У раним фазама Јунгове анализе терапеут обично има активнију улогу у овој активности, али се очекује да је отвореност и пропусност за садржај несвјесног један од учења које пацијенти примјењују током анализе. Симболичка перспектива која нам омогућава да разумемо поруке наших снова се тада сматра ресурсом на који пацијенти могу рачунати када заврши психотерапијски процес ...

Библиографске референце:

• Франз, М-Л (1984). О сновима и смрти. Барцелона: Уводник Каирос.
• Франз, М.-Л ..., & Боа, Ф. (1997). Пут снова: Др. Марие-Лоуисе вон Франз у разговорима са Фрасер Боа-ом. Сантјаго де Чиле: Цуатро Виентос Едиториал.
• Јунг, Ц.Г. (1982). Психичка енергија и суштина сна. Барселона: Паидос.
• Јунг, Ц.Г. (1990а). Односи између сопства и несвесног. Барселона: Уводник Паидос.
• Јунг, Ц.Г. (1991а). Архетипови и колективно несвесно. Барселона: Уводник Паидос
• Јунг, Ц.Г. (2001). Комплекси и несвесно. Барцелона: Редакција Савеза