Родна брига шта је то и како прелази родне улоге

Давид Бовие, Лади Гага, Принце ... сви су они или су били велики професионалци широм свијета признати по квалитету својих пјесама. Они су такође сматрани ексцентричним због своје гардеробе или њихове потраге за андрогеним изгледом. Они сакупљају карактеристике људи који пате од пола, концепт о којем ћемо говорити кроз овај чланак.

• Сродни чланак: "Родна дисфорија: рођење у погрешном телу"

Гендер Бендер: шта је?

Термин „родна кривица“ односи се на ту особу која открива се у односу на родне улоге и стереотипе и бинарни систем који они успостављају, да им се каже да је пукнут за њих показан јавности на активан начин.

Манифестација ове побуне према родним улогама може се извести на безброј начина. Једна од најчешћих је приказивање улога и понашања која се приписују родним улогама супротном полу. Још један (и вероватно највидљивији споља) је употреба гардеробе или изгледа који је или повезан са наведеним другим полом или користи елементе оба, постизање андрогеног изгледа у последњем случају. Такође је уобичајено да се појављују оба облика изражавања, као што то раде драг куеенс или драг кингс.

Гендер је можда покушај да генерише друштвену промену са својим понашањем, као покретом или активизмом. Међутим, важно је имати на уму да савијање полова не мора бити радикална активистичка позиција, већ само облик самоизражавања или чак истраживања како би се створио властити идентитет независно од мишљења других..

• Можда сте заинтересовани: "Родни стереотипи: овако репродукују неједнакост"

Родно савијање као друштвени покрет

Иако није у свим приликама, родно савијање се може разумјети (као тренд и саму особу која га практицира) као облик кретања и друштвени активизам.

У том смислу, постојао би протест против родних улога, које су претјерано ограничене и имају тенденцију да искључе оне који се не ограничавају на њих. То би било изражавање веће жеље за слободом да буде онако како желите, да будете способни да се слободно изражавате, а да не будете ограничени или ограничени обрасцима које сами не бирају и без дискриминације или друштвене критике..

Овај активизам обично дјелује на захтјеван али миран начин, понекад делује кроз пародију и театралност изразити умјетност жанровске конструкције. Као што смо навели, обично се користе елементи повезани са другим полом, мада се може тражити и не-родна и андрогеност или мешавина карактеристика повезаних са сваким од жанрова..

Такође треба имати на уму да се овај тип активизма јавља у друштвима са бинарним системом и родним улогама као што је наша, али не иу другим културама које чак препознају трећи пол или идентитет на традиционалан начин..

Разликовање других појмова

Иако је родно савијање врста реакције на родне стереотипе повезана са колективним ЛГТБИ популацијама, због, између осталог, чињенице да је ова група морала да се бори против дискриминације и брани право на сексуалну и идентитетску слободу, у стварности покрива и упућује се читавој популацији.

У ствари, овај однос често доводи до тога да се родно савијање идентификује са другим концептима који, иако у неким случајевима могу имати неку везу, било би погрешно сматрати их синонимима.

1. Збуњеност са сексуалном оријентацијом

Као прво, може се сматрати да је родно савијање реакција на родне стереотипе, ово је независно од сексуалне оријентације дотичне особе. А то је да сексуална оријентација означава склоност и сексуалну привлачност према људима одређеног пола.

Дакле, иако се сматра друштвено повезаним са хомосексуалношћу или бисексуалношћу, истина је да родна препирка може имати било коју врсту сексуалне оријентације, јер су заправо многи од њих хетеросексуални. И обратно, свака особа или зависна од ваше оријентације може пратити или испунити родне улоге.

2. Трансексуалност

Други аспект, са којим се у ствари често идентификује приликом продаје бендер-а, је транссексуалност. Али иу овом случају идентификација између оба концепта није тачна.

Транссексуалност подразумијева присуство идентификације са сексом које није оно што нам се даје по рођењу, не нужно подразумијевајући одбацивање родних улога (иако већина транссексуалаца мора да се суочи са стигмама повезаним с њима).

Такође, родно савијање не мора укључивати осјећај у погрешном тијелу.

3. Трансвестизам: није увијек средство изражавања родне кривње

Коначно, ту је и концепт трансвестизма, можда и друштвено највише повезан са родним проблемом. И истина је да је један од начина да се манифестује одбацивање родних улога и стереотипа кроз употребу одеће, прибора и шминке повезаних са супротним полом, или да се мешају стилови који се обично сматрају мушким и женским..

Међутим, нису сви људи који пролазе кроз њега то учинили као знак друштвеног активизма или да се сломе са стереотипима, поред родне бриге. може показати свој раскид са родним улогама на друге начине изван своје гардеробе (на пример на нивоу понашања).

Изглед у више контекста

Почели смо да говоримо о различитим певачима који су обележили и били релевантни у колективној имагинацији и да су више пута користили андрогини изглед као начин изражавања.

То је због тога свет музике генерално генерише лако препознатљиве фигуре и иконе од свих. Међутим, у овој области не постоје само полуобликовачи: глумци, глумице, писци или драматурзи су увели или представили овај спор или разбили родне стереотипе.

У сваком случају, треба напоменути да је дијелом због слабог друштвеног размишљања да су до прије неколико година постојале опције које су се разликовале од оних које су утврђене традицијом, многи људи из ове групе нису били у могућности слободно изразити свој начин живота. виде себе, као и да се често игноришу, маргинализују и чак прогоне.

То да, иако родно савијање као покрет не би почело све до шездесетих година, то не значи да концепт који стоји иза њега није нешто о чему се говорило током векова..

И не само у стварности, већ иу више фиктивних дјела могу се видјети случајеви родног савијања. Каже се да је чак и Схакеспеаре у неке од својих ликова представио неку врсту спомињања стереотипа или родних улога или дјеловања на начин који се приписује супротном полу..

Библиографске референце:

• Бутлер, Ј. (1988). Перформативне радње и родна конструкција: есеј у феноменологији и феминистичкој теорији (ПДФ).
• Бутлер, Ј. (2006). Родне невоље: феминизам и субверзија идентитета. 1ст Едитион Роутледге Цлассицс.
• Лонц, Ц. (1974). Гендерфуцк и његове ужитке. Гаи Сунсхине, 21.