Теоријско путовање о роду

Декада седамдесетих година прошлог века је била истакнута јер су у академском универзуму формализоване студије везане за жене, мада су оне почеле 60-их година заједно са феминистичким покретима тог времена..

Ове студије су испитивале невидљивост жена у области знања. То је резултирало поновним проучавањем научног знања.
Постаје очигледно да у различитим дисциплинама жена, или као предмет или као субјект, није присутна. У ПсицхологиОнлине, позивамо вас да то учините Теоријско путовање о роду.

1. Невидљива жена у историји
2. Порекло жанра
3. Концепти и дефиниције
4. Историја појмова
5. Социјални утицај

Невидљива жена у историји

Питање невидљивости или одсуства жена превазилази потврђивање негације у различитим гранама знања, али питање је дубље, јер укључује парадигме разумијевања знаности, а ово запажање је откривено. да постоји двосмислен однос у односу на жене у различитим дисциплинама.

Невидљивост није толико повезана са емпиријским друштвеним наукама, већ сапредставу која је направљена од њега. Дакле, невидљивост је више теоријско питање, модели интерпретације.

Тада је дефинисана аналитичка невидљивост жена у друштвеним наукама.

У развоју садржаја о невидљивости предлаже се да постоје 2 предрасуде које дјелују међусобно повезане у друштвеним наукама:

1. андроцентрисм
2. етноцентризам

Андроцентризам се односи на поглед од мушкараца и мушкараца.

Етноцентризам је лоциран белац, западни као модел.

Ове предрасуде ће се одвијати у аналитичким моделима иу посматрању стварности.

Андроцентризам није повезан са чињеницом да су истраживачи мушкарци, већ зато што су мушкарци и жене који објашњавају стварност мушким моделима анализе..

У деценији 80-тих, појављују се питања црних интелектуалаца Сједињених Држава у погледу универзалности концепта. жена.
Тврдили су да постоје разлике између искустава и искустава црно-бијелих жена и да се стога не могу укључити у исту категорију људи с различитим историјама и искуствима. Дакле, термин је плурализован и онда се говори о њему жене јер постоји признање различитости.

Враћајући се на студије жене током прве фазе, оне су биле посвећене истраживању положаја жена у историји, књижевности итд., И то је открило да је покорност, девалвација, угњетавање жена присутна у свим историјских епоха иу свим друштвима.

Сви ови процеси и развој догађаја довели су, у 80-им, до родних студија.

Порекло жанра

О пореклу рода расправљало се у разним студијама и разматран начин на који су друштва организована као узрок сексуалне поделе рада..
Постоје две тезе које објашњавају ову поделу:

1. Жена има могућност рађања и дојења, додељује се тада, брига о деци за коју је простор куће погодан, додајући томе пажњу куће. Ова могућност рађања даје женама моћ да гарантују своје потомство.
2. Мушкарци схватају сумње у погледу ексклузивности у погледу њиховог очинства, суочени са овом ситуацијом несигурности, они имају правила да контролишу сексуалност као гаранцију да је ова жена само за тог човека. Контролише се мајчинством, са браком и ограничава жене на домаћи простор.

Иако концепт пола почиње да се обликује у раду психолога Јхона Монеиа 50-их година, да би алудирао на културну категорију у формирању сексуалног идентитета, то је само психоаналитичар Роберт Столер, 1961. године, у својој књизи Секс и род, он концептуализује концепт Род.

Не смијемо заборавити Пионирске студије антрополога Маргарет Меад у три цивилизације Нове Гвинеје, година 1935, у којој развија приступе и открива ситуације које воде до прекида са друштвено успостављеним у смислу “природно” у сексуалној подели рада.

И тако, 1946. године, увјерење да оно што јесмо није биолошки, већ да се културно појави, а то се дешава у Други секс, Симоне де Беаувоаир, који изражава “ми нисмо рођене жене, постајемо жене”, она осуђује културни, конструисани карактер женских стереотипа и захтијева признавање женских права, као људских бића.

Касније, 1975. године Гаиле Рубин и њен есеј, Трговина женама, дају алате за истраживање поријекла женске угњетавања и како ова репресија “Субјецтивизед”.

Овај рад, који је писан 30 година, постао је покретачка снага родних студија.

Род може бити дефинисан као социокултурна конструкција конституисана понашањем, ставовима, вредностима, симболима и очекивањима разрађеним од биолошких разлика које нас упућују на карактеристике које друштво приписује мушкарцима или женама, конструишући на тај начин оно што је познато као мушки род и пол женско.

Увођење концепта рода произвело је епистемолошки раскид начина на који је схваћен положај жена у друштву. Да бисте знали:

1. То је била идеја варијабилностБудући да је жена или мушкарац, покорава се културној конструкцији, онда ће њихове дефиниције варирати од културе до културе. Не можете универзализирати концепт и говорити о женама или мушкарцима као јединственим категоријама.
2. Поставите идеју релатионалРод као друштвена конструкција сексуалних разлика односи се на разлику између женског и мушког и стога према односу између њих. Ако говоримо о женама, морамо говорити о мушкарцима и обрнуто. Неопходно је проучити односе између мушкараца и жена, јер у већини друштава њихове разлике производе неједнакост.
3. Принцип мултиплицити елемената који сачињавају идентитет субјекта, родни идентитет, будући да је пол искусан у етничкој, расној, класној итд..
4. Идеја о томе позиционирање: проучавање контекста у којем ће родни односи мушкараца и жена и разноликост позиција заузети. На пример: жена може да прође кроз различите положаје у истом дану, подређеност мужу, супериорност његовог домаћег радника, једнакост са вршњацима на послу, супериорност са секретарицом итд..
5. Све наведено чини га вјеровником властитог епистемолошког поља у којем различите дисциплине завршавају.

Концепт пола представља изазов за истраживање реалности, а не за претпоставку да су дате.
Омогућава не само познавање односа између мушкараца и жена, већ отвара могућност промјене.
Треба напоменути да Гендер концепт фаворизује разлике у интерпретацији и концептуалне конфузије према језицима.

На енглеском језику род се односи на полове, док се на шпанском језику појам односи и на врсту или класу којој предмети припадају, као и на ткиво, књижевни, музички итд. Жанр..
Анатомија је била најважнија подршка за класификацију људи, тако да су мушкарци и жене означени као мушки и женски род.

На шпанском језику, родно питање повезано са конструкцијом мушког и женског рода углавном је познато из граматичке функције и само људи који су упознати са темом и са академском расправом о томе, схватају је као конструкцију култура која се односи на однос између полова.

Раније смо разговарали о конфузијама и један од најчешћих је управо збунити род са сексом, односно, користити појам рода као синоним за секс, а што је више, често се користи као синоним за жену, ова грешка је дата јер је у шпанском језику уобичајено говорити о женама као женском роду и то ствара услове да се направи грешка мислећи да је говорити о роду да се односи само на жене.

Веома је важно истаћи и појачати да Гендер укључује и жене и мушкарце, и да укључује односе између полова, друштвене односе међу половима. Ако говорите о женама, строго је потребно говорити о мушкарцима, не можете их раздвојити.

Да би се избегле ове грешке и забуне, погодно је да се мушкарци и жене називају полови и да се израз "род" остави за друштвене евалуације о мушком и женском..

И пол и род се односе на различита питања, не могу се користити као синоними, пошто се секс односи на биолошки и родни, на друштвени, културно конструисан, на друштвену конструкцију сексуалних разлика (женски и мушки).

Концепти и дефиниције

Прикладно је овдје укључити неке појмове и њихове дефиниције које се односе на концепт пола, а то су:

Сек: карактеристике, физичке, биолошке, анатомске и физиолошке људска бића која их дефинишу као жене или мушкарце. Препознаје се из гениталних података. Секс је природна конструкција, оно што се рађа.

Родне улоге: Задаци и активности које култура додјељује полу.

Родни стереотипи: оне су поједностављене, али снажно претпостављене идеје о карактеристикама мушкараца и жена. Они су основа предрасуда.

Гендер стратификација: Неједнака расподјела награда (друштвено вредновани ресурси, моћ, престиж и лична слобода) између мушкараца и жена, одражавајући различите позиције на друштвеној скали.

Концепт пола нам помаже да схватимо она питања, понашања, ситуације које разматрамо “природно” мушкараца или жена, у стварности то су друштвене конструкције које немају никакве везе са биологијом.

Улога рода се одвија према нормама које диктирају друштво и култура и одлучује о понашању, женском и мушком понашању, односно, шта се очекује од мушкарца и шта се од жене очекује..

Ова дихотомија: мушки женски фокус се чешће фокусира на ригидне постулате који ограничавају и, не ретко, поништавају људске потенцијале како би испунили захтјеве рода.

Историја појмова

Гендер категорија има њеног порекла у психологији и као што је речено на почетку овог рада, Роберт СТоллер је, након што је проучавао и истраживао поремећаје у сексуалном идентитету, закључио да је додјељивање и стицање идентитета важније од генетичког, хормонског и биолошког оптерећења..

Концепт Род је почео да се користи на начин да се успостави разлика између биолошког пола и друштвено конструисаног на тај начин изложити ситуације дискриминације жена, ситуације које су увијек биле заштићене наводном полном разликом, када је у стварности то друштвено питање.

Та полна разлика и последична расподела и додела улога нису “природно” биолошки, али као што је већ речено, али је неопходно инсистирати, то је друштвена конструкција.

Неопходно је препознати да култура ствара сексизам, односно дискриминацију на основу пола.

Када се разматра анатомија различита од жена и мушкараца, свака култура има друштвене представе, понашања, ставове, говоре специфичне за мушкарце и жене.

Друштво елаборира идеје “шта би требало да буду” жене и мушкарци, што би требало да буде “властити” сваког пола.
То је разлог зашто се неједнакости међу половима не могу модификовати без разматрања друштвених конструката који су ометали једнакост.

Ово сугерише да законске одредбе које успостављају једнакост између мушкараца и жена не могу бити ефикасне, јер су потребне акције које откривају факторе који интервенирају како би се ојачала подређеност и дискриминација жена.

Говорећи о роду, рекли смо раније, не значи говорити само о женама, већ ио мушкарцима и женама, њиховим друштвеним и културним везама, а при томе је потребно позабавити се питањем родне равноправности. родне перспективе.

Родна перспектива односи се на потребу да се с једне стране идентифицира сексуална разлика, ас друге, и са веома различитом конотацијом, идеје и друштвене репрезентације које се праве узимајући у обзир ове сексуалне разлике..

М. Лагарде у Роду и феминизму дефинише је као “феминистичка концепција света, чији је центар критика андроцентричке концепције света. То је критична, алтернативна и објашњавајућа визија онога што се дешава у родном поретку. То је научна, политичка и анлитска визија” и додаје то “Циљ ове перспективе је да допринесе субјективној и друштвеној концепцији нове конфигурације свјетоназора засноване на историји, култури, политици, од жена и жена”.

Основни принцип родне перспективе је, каже Лагарде: признавање родне разноликости и разноликости унутар сваког од њих.

Већ неко вријеме различитим дисциплинама је дат задатак да истраже шта је то урођене и оне стечене у мушким и женским карактеристикама, и оно што је примијећено је да у сваком тренутку и у сваком тренутку расподјела улога није увијек била иста, али постојала је константа: подређеност жена мушкарцима. И то је до недавно објашњено из сексуалних разлика, од биолошке разлике између полова и наравно да је та разлика довела до наметања печата. “природно”.

Мајчинство је постало врховни израз биолошке разлике, а поријекло угњетавања жена објашњено је из те интерпретације, тј. Од мајчинства као апсолутног представника сексуалне, биолошке разлике.

Грешка је да, иако способност да буде мајка, успоставља разлику између мушкараца и жена, то не значи да би биологију требало посматрати као поријекло и узрок разлике између полова, а још више, подређености жена..

Године 1976., симпозијум је водио Андре Лвофф, добитник Нобелове награде за медицину у којем су покварили положаје биолога, што је објашњено у овом колоквијуму. али те разлике су минималне и ни на који начин се не могу превести као знак супериорности једног пола над другим.

Култура, друштво даје специфичне карактеристике личности у зависности од тога да ли је то мушко или женско, али истина је да не постоје особине личности или искључиво понашање секса..

• Мушкарци и жене деле особине, тенденције, људске особине.
• Жена је мека, деликатна, љубазна и човек је такође мекан, деликатан и љубазан.
• Човјек је храбар, снажан, одлучан и жена је такођер храбра, снажна и одлучна.

Све ове предрасуде, стереотипи толико су укоријењени у људској субјективности да је теже произвести промјене у друштвеним конструкцијама него у природним догађајима, примјер који М Ламас предлаже у том погледу је врло илустративан и гласи како слиједи: “Лакше је ослободити жену од природне потребе да доји, него да мужа осигура боцу”.

Понављање говора “природно” она се одржава и постаје све снажнија и ефикаснија, јер на тај начин појачава разлику између мушкараца и жена и тиме појачава дискриминацију и доминацију..

У овом ланцу догађаја не можемо игнорисати елемент неспорне вредности и важности при анализи концепта Род, анализирати сексистичке обрасце, мислим образовање.

Познато је да је и данас у школе, институције и код куће, понашања се одржавају “одговарајуће” за дјевојчице и друге за дјечаке.
Медији они су неопходни ако говоримо о образовању, није довољно да се професионалци истичу, да знају, да дискутују, да учествују у догађајима итд. ако све то не излази масама, ако све то није приказано са примерима, са понашањем, са предлозима за размишљање.

И образовање и медији су од суштинског значаја за ублажавање промена укорењеног и стереотипног родног понашања.

Дискриминација, сексизам, Изгледа да се лако боре за неке људе и због тога они предлажу да реше проблем нудећи женама једнаке положаје за мушкарце, ако је предмет био толико поједностављен да не би било потребно проучавати толико истраживања да би се то решило. И када говорим о М Ламас “узети у обзир да сексистичка дискриминација може бити елиминисана ако је једнак третман мушкараца и жена занемаривање тежине спола”.

Сврха родне перспективе је да елиминише дискриминацију коју жене подносе мушкарци и жене.

Он тражи ново прерасподјелу одговорности између мушкараца и жена, прерасподјелу улога итд. Претворите једнакост могућности.

Ако је оно што нас брине оно што се односи на дискриминацију, доминацију, неједнакост, потребно је преиспитати историју и уочити да је правна једнакост, односно остваривање права гласа постигнуто феминистичким покретом током Првог таласа. , није довела до очекиваних промјена, жена је наставила у истим увјетима.

Борба за право гласа није подржавана самом чињеницом гласања, слоган је превазишао једноставну акцију, мислио је да допре до категорије грађана, али није испало.

Једнака права то је значајно достигнуће у овој дугој и оштрој борби, али оно о чему се ради је једнакост, једнаке могућности, а говорити о првом не подразумијева постизање другог..

Једнакост права је неопходан, али не и довољан услов за постизање једнаких могућности јер су елементи, услови који стварају неједнакост присутни у свим људским радовима и преносе се и инсталирају у образовање и субјективно људи, чак и пре него што су рођени.

Ово ме подсећа на коментар колеге који је током трудноће говорио: “Желим девојку, да ми помогне”.

Социјализација, субјективизација догађаја, културни процеси итд. они се не могу мијењати самим постојањем закона.

Стална ситуација жена у смислу дискриминације, подцјењивања, побудила је интерес феминистичких покрета да развију теорије које објашњавају угњетавање жена.

Између 1960. и 1980. године протеклог КСКС века можемо да лоцирамо оно што се зове Други талас феминизма, ау 70-им год. неједнакост између мушкараца и жена нема разлике, будући да за ово време већ постоји евидентна свест о постојању неједнакости између мушкараца и жена и да та неједнакост није ништа друго до хијерархијски односи, односи моћи између полова.

Социјални утицај

Јасно је да разлике не одговарају природним узроцима, што доводи до тврдње о једнакости између жена и мушкараца.

Као што је горе наведено, у овом историјском тренутку, 1975. године, појављује се есеј Гаиле Рубин "Трговина женама: напомене о политичкој економији секса". Аутор објашњава угњетавање жена, објашњава порекло ове репресије као социо-културне конструкције и за то користи категорију коју је дефинисала као сполно-родни систем, а исто тако каже да је то “сет диспозиција којима се биолошка сировина пола и људске прокреације усаглашавају од стране људске и друштвене интервенције и задовољни на конвенционалан начин, чудно што су неке од конвенција.” Другим речима, свако друштво има родно-родни систем, то јест, скуп одредби по којима друштво трансформише биолошку сексуалност у производе људске активности, тако да свака људска група има скуп правила која регулишу секс и сексуалност. размножавање, и то доказује да је глад глад свугдје, али свака култура одређује која је права храна да је задовољи, а на исти начин секс је свугдје секс, али оно што се прихвата као сексуално понашање варира од култура.

У овом есеју Г. Рубин даје велику важност сексуалности из различитости искустава мушкараца и жена.
Он је истакао да је секс одређен и добивен у културном смислу и да је подређеност жена посљедица односа који се стварају и организирају по сполу, односно, односа који потичу разлике између мушкараца и жена.

Током ове турнеје, концепти као што су “мушки”, “женски”, социјална, културна конструкција, итд., што нас наводи на размишљање о идентитету, родни идентитет.

У том смислу, каже мр. Гарциа Агуилар у кризи идентитета жанрова “Оно што одређује идентитет и понашање жена и мушкараца није биолошки спол, већ искуство, митови и обичаји додијељени сваком од родова током свог живота.”.
Према родним студијама, идентитет се развија у три фазе:

-родни задатак: од рођења и спољашњег изгледа њихових гениталија депонује се културни садржај који се тумачи као очекивања, као што би требало да буде и ради према детету или девојци.

• Родни идентитет: од 2 или 3 године. Према жанру, он се поистовећује са осећањима, понашањем, играма итд. као дјечак или дјевојчица, обитељ, друштво појачава културолошки утемељене обрасце за родове, након успостављања родног идентитета постаје филтер кроз који ће проћи сва њихова искуства и када се претпостави да је мало вјероватно да ће се то преокренути.
• Родна улога: Социјализација карактеризира ову фазу, ступа у интеракцију с другим групама, учвршћује идентитете и учи родне улоге као скуп норми које диктирају друштво и култура за мушко и женско понашање и без сумње о томе оно што се очекује од дечака или девојчице, ” шта су и шта треба да раде”.

Пратећи Гарциа Агуилар и разматрајући овај развој, може се рећи да је родни идентитет у односу на позицију коју и мушкарци и жене заузимају у одређеним контекстима њихове интеракције, контекстима у којима живе, интеракцијама које се одвијају кроз живот и који нас терају да мислимо да се идентитет онда обликује у контекстима и интеракцијама, а не из биолошког. Из овога следи да идентитет не може бити изграђен из ничега, већ је изграђен од самосвести особе.

Тако изложени родни идентитет води нас да размислимо о потреби за историјским знањем, разумемо искуства, искуства, историјско знање које даје смисао постојању особе, када то не постоји, када се изгуби, ми онда падамо у неравнотежу.

Гарциа Агуилар каже да се управо то догађа са нашим идентитетима: они су у неравнотежи.
Садашња реалност, савремени свет у коме живимо је оптерећен узнемирујућим феноменима и ситуацијама: криминал, дрога, насиље, сиромаштво, неједнакост могућности, итд. Имајући у виду ову панораму и узимајући у обзир пол, ваља нагласити то “у кризним друштвима конформација жанрова није одређена”, то значи да не постоје обрасци за праћење, да се наше понашање мења, укратко, да је културна парадигма у кризи.

Рецимо, на примјер: унисекс одјећа, наушнице и огрлице за жене и мушкарце, дуга или кратка коса за оба пола, хомосексуалци, лезбијке које тврде да имају права ...

Суочен са овим пртљагом догађаја ¿како се може изградити родни идентитет?

Одговор на ово питање може се наћи у два пола, један негативан, а други позитиван Гарциа Агуилар.
Први је повезан са недостатком водича, образаца који, наравно, доводе до дестабилизације развоја дјевојчица и дјечака, узрокујући забуну у њиховом генеричком идентитету..

Али друга тачка гледишта, позитивна је да управо у овим кризним ситуацијама можете да интервенишете и генеришете промене, промене које превазилазе ваше сексуалне разлике и понашање, стављајући пре свега тежину тих промена у вашим односима, у вези са тим.

Не можемо то заборавити конструкција родних идентитета промене се морају десити на концептуалном нивоу и одатле функционишу промене у различитим концептима као што су сексуалност, породица, пар, посао, простор итд..

Када се те промјене постигну, можемо говорити о модифицирању ставова, језика, осјећаја, потреба.

То је изазов, подразумијева већу подјелу одговорности жена и мушкараца.

До овог тренутка, покушај развоја полова и различити аспекти који су везани за њега су адресирани, међутим, ипак је потребно размотрити концепт који интегрише и открива, одражава оно што је раније изражено, односно однос између пол, дискриминација, подређеност, предрасуде, итд.: језику.

Када говоримо о језику, неопходно је да се осврнемо и на ту мисао пошто се прва храни другом и обрнуто.
Језик је продужетак мисли, ми дешифрујемо речима оно што смо научили и укључили кроз нашу социо-културну историју.

Процес прављења симбола, Стварање језика и симболичких система чини феномен хуманизације. (Пурифицацион Маиобре Говори о свету у женском).

Али током тог процеса човек постаје “власник” говора и проглашава се јединим представником човјечанства, искључујући жене.

Прочишћавање Маиобре ово објашњава из бивалентног система или бинарног система, и каже: “наша култура, од језика, који је његов најважнији извор изражавања, до последње манифестације садржане у њој, организује се бинарно”.

Да видимо како је мисао организована у западном друштву, Ово је из бивалентног система, у овом систему валенције имају различите вредности, јер је увек једна депозиторија позитивног, а друга негативна. П. Маиобре ово илуструје са црно-белим биномом, први је повезан са светлом, снежним, чистим и другим са тамним, мрачним.

Овај бивалентни систем доводи до хијерархије интегралних делова дихотомије и примењује се на полове (мушка жена), исто се дешава, то јест, доводи до хијерархије или асиметрије, као што је речено горе, човек је конституисан у једином који је у стању да именује свет према њиховим искуствима, искуствима, потребама, итд..

Човек би онда био позитиван. Жена је негативна, стога је одбијен и искључен.

Довољно је прегледати наш свакодневни језик, језик медија, знања. На пример: “знак који је човек оставио на време”, “еволуција човека у историји ... ”, “пажњу на човека”, “Деца требају ... ”, “Филмски фестивал за латиноамеричко дијете”, “здравље човека”.
Иако морамо узети у обзир да се у новије вријеме овај начин именовања свијета доводи у питање и тиме се позива на разраду дискурса гдје је жена присутна са свим потенцијалима на које је способна.

Задатак је напоран, јер како је речено у другој прилици, сва наша искуства, искуства посредована су субјективношћу..

Није довољно рећи дјечаци и дјевојчице, људско биће, индивидуално умјесто “човек”, ако то није интернализирано, ако се није осјетило, ако није укључено.

Не ради се само о информацијама, предмет је обезбедити алате који доводе до испитивања.

Језик представља моћну инстанцу да се назове, да се појави или нестане, због тога је сврха да жена постане видљива у пољу језика, јер оно што није именовано не постоји и, према речима П. Маиобре:” зато што се са језиком конституише култура”.

Овај чланак је чисто информативан, у Онлине психологији немамо факултет да поставимо дијагнозу или препоручимо третман. Позивамо вас да одете код психолога да третирате ваш случај посебно.

Ако желите да прочитате више чланака сличних Теоријско путовање о роду, Препоручујемо да уђете у нашу категорију социјалне психологије.