Феминистичка дефиниција епистемологије, аутори и фундаментални принципи

Феминистичка епистемологија је термин који се односи на неке пукотине са традиционалним начинима стварања научног знања, тврдећи да није могуће направити генерализовану теорију која игнорише контекст субјеката који их развијају.

Затим ћемо размотрити неке од карактеристика феминистичке епистемологије, њену позадину и доприносе које је имала у друштвеним наукама.

Шта је епистемологија?

За почетак, укратко ћемо дефинирати епистемологију и како она судјелује у нашем начину познавања свијета. Епистемологија је теорија знања, тј. Проучава принципе, темеље и услове који су довели до сазнања да се конструише на специфичан начин.

Епистемологија анализира природу и циљеве знања, стога се бави питањем питања која обликују научно истраживање и његовим могућим исходима..

Када говоримо, на пример, о "епистемолошким парадигмама" говоримо о филозофским и методолошким моделима који су у основи научне праксе (модели су направљени од стране некога, који су настали као резултат људских активности у односу на бројне друштвене, историјске, политичке догађаје, економски) и то је обележило наше разумевање света.

Феминистичка епистемологија: други начин спознаје

Феминистичка епистемологија брани да предмет знања није апстракција са универзалним способностима које нису загађене разумним искуствима.; али то је одређени историјски субјект, који има тело, интересе, емоције које неминовно утичу на њихово рационално размишљање и знање које гради.

Односно, она се јавља као одговор на "бестјелесну" научну традицију (бестелесна јер је представљена као неутрална и непристрасна, као да је није направила особа) која се развила из искустава и погледа на свет карактера у бетон: мушкарац, бела, хетеросксуална, западна, виша класа.

Можемо рећи да је феминизам ставио тијело на традиционалну науку, што отвара још једну могућност стварања и вредновања научног знања, односно нове епистемолошке струје..

Другим речима; ставља знање на специфична места (тела) тамо где се дешавају, тврдећи да се свако знање налази; то јест, производи га субјект у историјској, временској, социјалној, политичкој ситуацији посебно; са којима су методе за оправдање или потврђивање овог знања такође контекстуалне.

Одатле се јавља и веза између знања и моћи, као и одговорност за знање које се производи и етичко и политичко опредјељење, нешто што је конституисано као једна од главних карактеристика феминистичке епистемологије и која је углавном била скривена. традиционалне науке.

Дакле, оно што је феминизам допринио традиционалној феминистичкој епистемологији је нови начин разумијевања и субјекта који производи знање и самог производа, односно научног знања.. Другим ријечима, инаугурирати друге начине познавања.

Антецеденти и руптуре са модерном науком

Феминистичка епистемологија настаје управо зато што феминистички покрети стављају многострукост начина спознаје у средиште епистемолошких расправа; тврдећи да због велике разноликости идентитета који се граде у модерним друштвима нема потпуног знања о стварности, већ делимично знање.

То се догодило кроз постепени процес, чији се развој одвијао посебно током двадесетог стољећа. Сара Веласцо (2009) нам говори да је феминистичка епистемологија настала из препознавања два аспекта која је традиционална епистемологија игнорисала: постојање полова и правила подређености моћи која успостављају своје односе.

Оно што Феминистичка Епистемологија примјећује је то већина истраживања у модерној науци карактерисала су значајне пропусте, који су скривени под претпоставком универзалности и сна о неутралном знању.

Један од тих пропуста је да је савремену науку остварио део човечанства, који су углавном белци и мушкарци средње класе. Други важан пропуст је тај што је разлог створен због искуства које игнорише учинак тог искуства и индивидуалне људске психе у конструкцији знања..

Другим ријечима, феминисткиње осуђују и доводе у питање сексизам и андроцентризам традиционалне науке, тако да су њихова истраживачка питања уоквирена у истом смислу. Повезује се са критичким епистемологијама тако што се не позиционира из неутралности истраживача и научних сазнања, па се чини да субјект који истражује поставља предрасуде о истраживачким питањима, хипотезама, анализама и резултатима, управо зато што је предмет ( то значи да по дефиницији није објекат).

Каква су питања феминистичка епистемологија?

Епистемологија има везе са питањем питања научног истраживања и њихових циљева, што је довело до производње одређеног знања..

Веласцо (2009) синтетизира неке од циљева феминистичке епистемологије из сљедећег опћег циља: Открити и преиспитати бинарну логику мушко-женске, женско-мушке, активне-пасивне, јавно-приватне, рационално-емоционалне.

Ово последње имајући у виду друштвену хијерархију валоризације или девалвације која их прати, тј. Они себе доводе у питање, искључивање, дискриминацију, ућуткивање, пропуст, предрасуде, девалвацију, посебно жена и жена, иако Након тога, друга историјски угрожена стајалишта ће бити инкорпорирана кроз интерсекцијски поглед.

Тако, она је конституисана као опција пред биолошким и есенцијалистичким просторијама које успостављају или натурализују разлике по полу, раси, инвалидности, универзалистичке и колонијалне просторије које теже хомогенизацији тијела и искустава.

Неке нијансе феминистичке епистемологије

Хардинг (1996) предлаже да феминистичка епистемологија пролази кроз различите нијансе које коегзистирају и да су све неопходне, будући да су имале различит допринос у начину рада науке: феминистички емпиризам, феминистичко гледиште и феминистички постмодернизам.

1. Феминистички емпиризам

Углавном се ради о покушају да се изједначи положај жена у производњи научног знања у односу на мушкарце кроз број жена које се баве науком у односу на број мушкараца. Често је то позиција која не доводи у питање андроцентричне пристраности присутне у самом истраживачком питању.

2. Феминистичко гледиште

Она се заснива на претпоставци да коришћење тачке гледишта човјека за изградњу друштвене стварности чини ово друштво изграђено на неправедан начин, тако да гледиште женског искуства може створити потпуније и праведније знање.

Међутим, понекад феминистички ставови и даље користе методе традиционалних научних истраживања. Није питање веровања да ће жене радити "бољу науку" него мушкарци, већ да признају да оба искуства имају различите вриједности, и да је женско искуство потлачено прије мушког..

3. Феминистички постмодернизам

Понекад феминистичка перспектива не узима у обзир односе потлачености који су повезани са искуством жена, а такође је потребно нагласити да мноштво идентитета који се граде у савременим друштвима производе различита искуства, тако да да нема истине или само једно искуство у "бити жена".

Феминистички постмодернизам јача дискусију о концептима као што су субјективност, социјална конструкција, секс-род, род и односи моћи, сексуална подела рада, према разноликом друштвеном искуству идентитета који су конструисани не само по полу, већ по класи, раси , култура, итд.

Изазови традиционалне епистемологије

Феминистичка епистемологија, међутим, и њене унутрашње карактеристике је веома хетерогено питање, које се често суочава са важним изазовом: поштовањем стандарда и параметара онога што се сматра "науком", на пример, конструисање категорија, претпоставки и аксиома које превазилазе дискурс и које могу бити валидне у смислу научне строгости.

Имајући то у виду, појавили су се многи приједлози, од објективности Донне Хараваи, до конкретних приједлога за конкретне контексте у којима су развијене истраживачке методе које одговарају питањима која је феминизам придонио нашем начину познавања свијета.

Библиографске референце:

• Веласцо, С. (2014). Сполови, пол и здравље. Теорија и методе клиничке праксе и здравствених програма. Минерва Едитионс: Мадрид
• Еспин, Л.М. (2012). Ин транситион. Феминистичка епистемологија и филозофија науке суочене са изазовима мултикултуралног контекста кризе. е-цардернос ЦЕС. [Онлине], објављено онлине 1. децембра 2012, приступљено 12. априла 2018. Доступно на хттп://ецес.ревуес.орг/1521
• Гузман, М. и Перез, А. (2005). Феминистичке епистемологије и теорија рода. Моебио тапе, 22: 112-126.
• Хардинг, С. (1996). Наука и феминизам Мората издања: Мадрид