Емоционални капитал, критика теорије емоционалне интелигенције

У другој од конференција које чине замрзнуте Интимидаде, Ева Иллоуз почиње поређењем између Самуела Смилеса, аутора Самопомоћи (1859) и Сигмунда Фреуда.

Иако је тачно да тренутно постулати ова два аутора имају тенденцију да сличе до те мере да је психологија збуњена са самопомоћ, основни принципи који их потичу су знатно различити.

Разлике између самопомоћи и психологије

Док је Смилес сматрао да "морална сила може да превазиђе положај и друштвену судбину особе," Фреуд је задржао песимистично уверење (...) да је способност да помогне условљена друштвеном класом којој је припадао ".

Дакле, за оца психоанализе, "самопомоћ и врлина" нису били довољни елементи за здраву психу, јер "само преношење, отпор, рад са сновима, слободно удруживање - и не "воља" или "самоконтрола" - може довести до психичке и, коначно, друштвене трансформације ".

Спајање психологије и самопомоћи: терапијска нарација

Да бисмо разумели приступ психологије популарној култури самопомоћи, треба да се позабавимо друштвеним феноменима који су почели да се наглашавају у Сједињеним Државама од шездесетих година: дискредитацију политичких идеологија, експанзију конзумеризма и такозвану сексуалну револуцију допринијели су повећању нарације о самоостварењу себе.

Исто тако, терапијска нарација је успела да прожме доминантна културна значења кроз капиларност коју нуди низ друштвених пракси везаних за управљање емоцијама.

С друге стране, у теоријској основи синкретизма између психологије и самопомоћи налазе се тезе Карла Рогерса и Абрахама Маслова, за које је потрага за самоостварењем, схваћена као "мотивација у свим облицима живота да се развије до максимума" здравом уму. Тако је психологија постала примарно а терапијска психологија да, "постулирајући идеал неограниченог здравља иу сталном ширењу", он је направио од само-реализације критеријум којим се све више класификују емоционална стања у здравом или патолошком стању.

Патња и индивидуализам у терапијској нарацији

У свјетлу овога, Иллоуз представља серију примјера како терапијска нарација у потпуности овиси о успостављању и генерализацији раније дијагнозе у смислу емоционалне дисфункције како би се потом потврдили прописани капацитет који се претпоставља. Стога, самоспознаја мора дати смисао психичким компликацијама у прошлости појединца ("шта спречава срећу, успех и интимност").

Сходно томе, терапијска нарација постала је роба са перформативним капацитетом да претвори потрошача у пацијента ("Будући да, да бисмо били бољи - главни производ који се промовише и продаје на овом новом пољу - прво морамо бити болесни"), на тај начин мобилизирајући низ професионалаца везаних за психологију, медицину, индустрију фармацеутске, издавачке и телевизијске.

А пошто се "састоји управо од давања смисла заједничким животима као изразу (скривеном или отвореном) патње", занимљива ствар о томе Терапеутски наратив самопомоћи и самоспознаје је да он подразумева методолошки индивидуализам, на основу "захтева да се изрази и представи нечија патња". Мишљење аутора је да су два захтева терапеутске нарације, самоостварења и патње, институционализована у култури, јер су била у складу са "једним од главних модела индивидуализма који је држава усвојила и пропагирала"..

Емоционална интелигенција као капитал

С друге стране, поље менталног и емоционалног здравља које произилази из терапијског наратива одржава се помоћу компетенција које генерише. Доказ ове компетенције је појам "емоционалне интелигенције", који, на основу одређених критеријума ("самосвијест, контрола емоција, лична мотивација, емпатија, управљање односима"), дозвољава да се размотре и стратифицирају склоности људи у друштвеном и, нарочито, радном односу, уз одобравање статуса (културни капитал) и олакшава личне односе (друштвени капитал) како би се остварио економски повратак.

Слично томе, аутор нас подсећа да не треба потцењивати импликације емоционалне интелигенције у безбедности сопства у контексту интимности која је крајње крхка у савремености касне модерности..

Библиографске референце:

• Иллоуз, Ева. (2007). Фрозен Интимациес. Емоције у капитализму. Катз Едиторс (стр.93-159).