Шта је архетипска психологија?

Људска бића су већ почела да праве наше прве кораке верујући у богове: наднаравне ентитете који су персонификовали универзалне атрибуте, силе и вредности (Ноћ, Правда, Време, Мора, итд.), и то нам је омогућило да схватимо читав космос као позориште у којем су те силе биле у интеракцији, дајући смисао стварности, и као њен део, животу.

Теоретски предлог архетипска психологија полази од тога да наша склоност према овим персонификацијама није нестала када је политеизам уступио, у већем делу света, монотеистичком култу.

"На овој склоности да видимо просветљујуће универзално у хаосу живота", каже историчар културе Ричард Тарнас, "Платон је изградио своју метафизику и своју теорију знања." Платон је, као и његов учитељ Сократ, сматрао да се "највећа извесност налази у највећој апстракцији" и који се називају "архетипови" (први облик) до тих универзалија. Међутим, то би био његов властити ученик Аристотел који би иницирао скретање према конкретном, промјени курса који је обликовао научну мисао..

То мора бити Сигмунд Фреуд који је поново открио векове касније, када сања, наше несвесно је изражено симболима интерпретације, обдарили смо нам смисао. Одатле је његов ученик Царл Густав Јунг открио паралелизам између оних симболичких слика и оних извађених из древних митова (Херој, Сенка, Древни мудри итд.): 'Примитивне бајке' које је модерна мисао презирала жива у нашој психи.

Јунг је такође теоретисао о постојању "колективног несвесног", а не само појединца, јер су се симболи појавили чак и код пацијената који нису знали све о древној митологији. Тако је школа Јунгове аналитичке психологије извела студиј о начину на који архетипске фигуре митова утичу, чак и данас, у нашим животима.

Архетипска психологија, против ега и материјализма

Две године пре Јунгове смрти 1961, млади психолог по имену Јамес Хиллман постао је директор студија на Институту Ц.Г. Јунг из Цириха. У наредним годинама око њега би се формирала мала заједница истраживача која би на крају раскинула с аналитичком школом (иако не са коријенима Јунгове мисли) да би пронашла архетипску психологију..

Ова дистанца од приоритета аналитичке психологије да се фокусира на илузорну контролу коју его има на наше животе и начин на који је наша психа изграђена - у позадини - кроз 'плуралитет архетипова'. Извор знања није више картезијански "ја", већ свет који је пун слика које ово ја обитавам.

Архетипска психологија одржала је критички дискурс према главним школама психолошке мисли (као што је бихевиоризам или когнитивна психологија), које он оптужује за редукционизам усвајањем филозофије и праксе природних наука, да буду дефинитивно "психологије без психе" ("душа", на грчком).

За Хиллмана, психа се манифестује у машти и метафори: „Мој рад се креће ка психологији душе заснованој на психологији слике. Предлажем поетску основу ума и психологију која не полази од физиологије мозга или од структуре језика или од организације друштва или од анализе понашања, већ од процеса имагинације ".

Пут је у боговима и фикцијама

"Ако психологија жели вјерно представити праву разноврсност душе, она од почетка не може узимати здраво за готово, инсистирајући на томе са монотеистичким предрасудама, јединством личности", проглашава Хиллман. Из тог разлога, архетипска психологија има политеистички аспект и неки аутори говоре, симболично, о "боговима" који се односе на "плуралитет архетипова".

Тако Хиллман, у својој књизи Пуер Паперс, потврђује да су "богови унутра ... и да су унутар наших дјела, идеја и осјећаја. Не морамо да идемо дуж звезданог простора, небеског мозга, или да их извадимо из скривања са халуциногеним лековима. Они су ту на прецизан начин на који се осећа и мисли и доживљава њихова расположења и симптоме ".

И Патрицк Харпур, у свом раду Тајна Ватра Филозофа, Он прибегава тим идентификационим идејама / боговима: „Није тачно да имамо идеје, већ идеје које имамо. Морамо знати које идеје, који богови нас владају да управља својим утицајем на наша гледишта и наше животе ".

Терапијски предлог архетипске психологије заснива се на истраживању слика, а не на њиховом објашњењу, у свесности ових слика и обраћању пажње док не стекну све могуће јасноће, контемплирајући их пажљиво док наше посматрање не створи смисао: то покреће терапијски процес који је Хиллман крстио именом 'стварање душе'.

Шта тражи душа? Фикције које лече. Душа - објашњава Хиллман- је излечена говорећи бољу фикцију, 'као да' која раствара систем веровања који држи душу заробљену у својим невољама '..

Слика срамоте Виллиама Блакеа

Црвена књига или како је Царл Јунг спасио своју душу Кажу о "Црвеној књизи" Карла Јунга која на својим страницама садржи алкемију ума који је тежио да путује у подземље да би спасио своју душу. Прочитајте више "