Фалоцентризам шта је то и што нам говори о нашем друштву

Термин "фалоцентризам" се односи на вежбу да се фалус постави у центар објашњења о психичкој и сексуалној конституцији. Ова вежба је присутна у многим научним и филозофским теоријама Запада, чак је видљива иу друштвеној организацији. Као концепт, фаллоцентризам настаје у првој половини 20. века критиковати различите праксе и знања, међу којима су психоанализа, филозофија и наука.

Затим ћемо детаљније видети шта је фалоцентризам, одакле долази овај концепт и које су биле неке од последица које је његова примена имала.

• Сродни чланак: "Врсте сексизма: различити облици дискриминације"

Фалоцентризам: фалус као оригинални симбол

Као што сам термин указује, фалоцентризам је тенденција да се у средиште стави објашњења о субјективној конституцији, "фалусу"; концепт који се може користити као синоним за "пенис", али то користи се и за означавање симболичког референта.

Ово потоње углавном долази од Фројдовске и Лакановске психоанализе, али се касније узимају у обзир и критизирају неке струје филозофије, као и феминистичке теорије и покрети, који тврде другачије разумијевање психе и сексуалности.

• Можда сте заинтересовани: "4 главне гране антропологије: како су и шта истражују"

Позадина и развој концепта

Крајем 18. и почетком 19. века, Сигмунд Фреуд је развио теорију психосексуалног развоја у којој је предложио да психичка конституција субјеката пролази кроз свест о сексуалној разлици.

Ова свест доноси са собом две могућности: имати или недостаје вредан објекат. Овај предмет је пенис, и са собом носи симболичку вредност да се касније (у лакановској психоанализи) преноси на друге елементе изван анатомске структуре.

Од детињства, који носи пенис улази у фазу психичког структурирања заснованог на пријетњи кастрације (тј. Да изгуби фалус). Напротив, они који га немају пролазе кроз процес структурирања заснованог углавном на овом недостатку, који генерира завидну завист која се зове "завист пениса"..

Тако је фалус био у средишту те теорије психосексуалног развоја, тврдећи да се женска психичка конституција јавља као порицање мушког рода, или, као додатак томе..

Фалус, касније схваћен као симболички референт; и његов носилац, мушки субјект, они се налазе у центру објашњења о психичком и сексуалном развоју.

• Сродни чланак: "5 фаза психосексуалног развоја Сигмунда Фреуда"

Први критичари

Реакције и противљења психоаналитичкој теорији психосексуалног развоја догодили су се и изван и унутар истог круга Фреудових ученика.. Једна од њих, Карен Хорнеи, критички је критиковала теорију зависти пениса, и тврдили су да психичка конституција жена није нужно преплављена таквом љутњом.

Попут Мелание Клеин, Хорни је тврдио да постоји примарна женственост, која није извођење или порицање мушке психосексуалне конституције.

Већ 1920-их, психоаналитичар и касније биограф Сигмунда Фројда, Ернест Јонес, преузима критике да су Клеин и Хорнеи учинили теорију зависти пениса, да би доказали да су психоаналитички постулати које су направили мушкарци тешко оптерећени "пхаллоцентриц" вид.

Ово последње је било оно што је формално дало подријетло концепту "фалоцентризма", а будући да у почетку фројдовска психоанализа није разликовала фалус и пенис, термин се искључиво користио говорити о оснаживању мушкараца.

Од лацановске психоаналитичке теорије зависи да ли је "фалус" престао да се поклапа са анатомском структуром и даље означава оно што је у центру објекта жеље сваког субјекта..

Деценијама касније, овај последњи је поново прихваћен и критикован од стране филозофа и феминисткиња, пошто је задржао примат фалуса као што је порекло и центар моћи, психа и сексуацион на различите скале..

Фалоцентризам и фаллогоцентризам

Видели смо да се термин "фалоцентризам" односи на систем односа моћи који промовишу и одржавају фалус као трансцендентални симбол оснаживања (Макарик, 1995).

Део другог је популаризован у другој половини двадесетог века, када га је филозоф Жак Дерида користио у једној од најрепрезентативнијих критичара савремене ере..

Према Галвићу (2010), Деррида тврди да, баш као што је писање историјски установљено као допуна или додатак говору (логотип), жене су конституисане као допуна или додатак за мушкарце.

Одатле успоставља паралелизам између логоцентризма и фалоцентризма и генерише термин "фаллогоцентризам", који се односи на солидарност оба процеса; точније, он то тврди то је нераздвојни феномен.

Дакле, фаллогоцентризам осигурава и бинарну и хијерархијску мушко / женску опозицију, као и "мушки поредак", или барем, упозорава да таква опозиција може уступити мјесто искључености (Главић, 2010).

Перспектива феминизма

Од друге половине 20. века, феминистички покрети су критиковали како су психоанализа, а касније и неке научне теорије, организоване око идеје човека као "целине". Део ових критика заузели су важан део теоријског развоја Дерриде.

На пример, Макарик (1995) нам говори да је фалоцентризам одржао систем односа моћи који укључује оно што је Деррида назвао "главним наративима западног дискурса": класична дела филозофије, науке, историје и религија.

У овим наративима, фалус је референца јединства, ауторитета, традиције, реда и повезаних вриједности. Из тог разлога, велики део феминистичке критике, посебно англо-амерички, има тенденцију да повезује фалоцентризам са патријархатом, наглашавајући да су често најосетљивији људи управо мушки сексуални предмети.

Ипак, и из различитих перспектива, на примјер у деколонским приступима, ове посљедње дебате су пренесене како би се критизирале унутар самог феминизма..

Библиографске референце:

• Макарик, И. (1995). Енциклопедија савремене књижевне теорије. Университи оф Торонто Пресс: Канада.
• Ернест Јонес (С / А). Институт за психоанализу, Бритисх Псицхоаналитицал Социети. Приступљено 27. 08. 2018. Доступно на хттп://ввв.псицхоаналисис.орг.ук/оур-аутхорс-анд-тхеористс/ернест-јонес.
• Пхаллоцентрисм (2018). Википедиа, Тхе Фрее Енцицлопедиа. Приступљено 27. 08. 2018. Доступно на хттпс://ен.википедиа.орг/вики/Пхаллоцентрисм
• Галвиц, К. (2010). Мајчинска операција у Жак Деррида: проблеми и могућности за деконструкцију женског рода. Магистрирала филозофију са аспектом аксиологије и политичке филозофије. Универзитет у Чилеу.
• Беннингтон, Г. и Деррида, Ј. (1994). Јацкуес Деррида, Мадрид: Председавајући.
• Соутх оф Еверитхинг (2013). За одређени феминизам деконструкције. Напомене о појму фаллогоцентризма. Мултидисциплинарни дневник родних студија. Приступљено 27. августа 2018. Доступно на хттп://ввв.алсурдетодо.цом/?п=485.
• Промитзер, Ц., Херманик, К-Ј. и Стаудингер, Е. (2009). Мањине: језик и етнички идентитет између централне Европе и балкана. ЛИТ Верлаг: Немачка.
• Сурмани, Ф. (2013). Критике наводног фалоцентризма психоанализе. Дебата са родним теоријама и куеер теоријама. В Међународни конгрес истраживања и професионалне праксе у психологији КСКС научно-стручна конференција Девети састанак истраживача у психологији МЕРЦОСУР-а. Факултет за психологију-Универзитет у Буенос Аиресу, Буенос Аирес.
• Перетти, Ц. (1989). Интервју са Жаком Деридом. Политика и друштво, 3: 101-106.