Карл Густав Јунг биографија и рад духовног психолога

Царл Густав Јунг је рођен у јулу 1875. године у Кесвилу у Швајцарској, у наручју веома религиозне породице. Он је био повучено и усамљено дете, које је прошло кроз већи део свог детињства без могућности да се повеже са браћом или сестрама. Делимично због те чињенице, играо се елементима природе и користио своју машту како би искапао екстравагантне наративне линије о свему што је доживио..

Међутим, необичне менталне асоцијације и симболике које су насељавале умове младог Јунга нису ограничавале његову владавину на сате које је био будан.. Јунг је ускоро почео да има врло живописне снове и са снажним симболичним набојем. И, као што се очекивало од некога ко је посветио велики део своје каријере проучавању сна, бар један од тих снова га је обележио за живот.

Биографија Царла Густава Јунга

Када је имао само три или четири године, Јунг је сањао да се спушта кроз тамну правоугаону рупу која је изгледала као да је ископана у ливади..

Када је стигао до дна рупе, нашао је лук из којег је висила зелена завеса која му је, чини се, блокирала пут. Јунг, потакнут радозналошћу, повукао је на другу страну застор са једном руком, с друге стране, нешто попут краљевске одаје палате, с високим стропом и црвеним тепихом који је описивао пут до важног мјеста..

Све је почело са сном

На крају тепиха, који је предводио просторију, импресиван краљевски трон великих димензија, на којем је почивало чудно створење: чудовиште са обликом дрвета, конзистенција људске коже и без лица, али само једно око на врху трунк. Створење је остало непокретно и није чак ни показивало знакове реаговања на његово присуство, а Јунг је ипак имао осећај да у сваком тренутку може пузати по земљи и брзо ухватити корак. У том тренутку, чуо је мајку како виче, од улаза у јаму: "Погледајте га! То је мушка соба!"

У то време, чисти терор изазвао је малог Карла да се пробуди. Много година касније, понудио је тумачење тог сна заснованог на фаличном симболизму подземног бога и оног зеленог вела, који покрива тајну. И мада се може чинити да је доживљавање ове врсте ноћне море веома непријатно искуство, Јунг је схватио да је тај сан његов почетак у свету мистерија, проучавање религије и симбола, и функционисање онога што је највише даље, психоаналитичари би је назвали несвесним.

Предиспозиција према Јунговој духовности

Овај сан, заједно са великом маштом и радозналошћу према апстрактним субјектима које је Јунг имао од најраније доби, проузроковао је да све више и више експериментише са различитим начинима приступа божанском и окултном, нормално кроз самоиндуковане мисли..

Чињеница да је у његовој породици било толико много људи који су били уско повезани са лутеранством и да је његова мајка имала неуобичајено понашање које се чинило да уопште не реагује на оно што се дешавало у свету уочљивог (као да је прошло кроз епизоде ​​дисоцијације стварности), проузроковао је да је Јунг рођен двострука духовност: онај који је био лутеран и који је заснован на идејама које су више везане за паганизам.

Јунг је почео да развија изванредну осетљивост да би се повезао са сензацијама и идејама које су очигледно имале мало заједничког. Ово је била једна од карактеристичних особина које су дефинисале начин размишљања Царла Густава Јунга, као што га данас познајемо, и који би га навео да са лакоћом усвоји приступе психоанализе.

Период универзитета

Када достигнете другу деценију живота, Јунг је постао страствени читач. Био је заинтересован за многе предмете и сматрао је да је читање одличан хоби, тако да је сваки пут када је заситио низ сумњи о некој теми, био нападнут од стране многих других који су потекли из његове нове базе знања. Поред тога, био је заинтересован да се развија као особа у два различита чула: у свакодневним или друштвеним аспектима иу темама везаним за мистерије живота. Читање му је омогућило да има сировине за рад како би остварило напредак на обје стране, али његове тежње никада нису постале задовољне, што га је навело да настави истрагу.

Једном је достигао године одласка на колеџ, Јунг је одлучио да студира медицину на Универзитету у Базелу, и то од 1894. до 1900. године. Када је завршио, почео је радити као асистент у болници, а убрзо након тога одлучио се за специјалност из психијатрије.

Вјежбајући на овом пољу, Царл Густав Јунг је видио како је кроз свој рад могао приступити два аспекта о којима је био страствен: биолошке процесе третиране у медицини и психичке, па чак и духовне субјекте. Тако је од 1900. године почео да тренира у менталној установи у Цириху.

Однос између Карла Густава Јунга и Сигмунда Фројда

Иако је психијатрија из које је Јунг почео радити у психијатријској клиници предложио материјалистичку и редукционистичку визију душевне болести, он се никада није одрекао усвајања елемената и формулација из тематског подручја спиритуализма, антропологије па чак и проучавања умјетности. Јунг је веровао у то не можете разумети људски ум одрицањем од проучавања симбола и њихових корена у историји људске културе, тако да он није дијелио фокус онога што ми данас разумијемо као психијатрију.

Према томе, Јунг се увек кретао у напетости између материјалног и духовног, нешто што му није донело неколико непријатеља у академском свету. Међутим, постојао је материјалистички истраживач филозофске базе који је био веома заинтересован за њега, а његово име је било Сигмунд Фреуд.

Важност несвесног и симбола

То није било изненађујуће, имајући у виду централну улогу коју концепт "несвесног" има у Фројдовој психоаналитичкој теорији. Јунг се сложио с неурологом на дну људске психе настањује област која је недоступна свести која на крају усмерава дела и мисли људи и чија се снага изражава кроз примарне импулсе.

Јунг и Фреуд су почели да шаљу писма 1906. године, а годину дана касније састали су се у Бечу. На првом састанку, према самом Јунгу, разговарали су о 13 сати.

Више или мање од њиховог првог састанка, у Бечу, Сигмунд Фреуд постао је ментор младом психијатру, да је већ неколико година био заинтересован за психоанализу. Међутим, иако су списи о несвесном и импулси фасцинирали Јунг-а, он није пристао да се бави читавим спектром менталних процеса и психопатологије као да је све засновано на биолошким функцијама..

Јунгово неслагање са Фројдовом мишљу

То га је такође навело да одбаци идеју да је узрок менталне патологије у блокираним процесима који се односе на људску сексуалност (такозвана "сексуална теорија" Фројда). Зато, на начин сличан ономе што је учинио психоаналитичар Ерик Ериксон, Јунг је узео велики дио психоанализних приједлога Сигмунда Фреуда и додао културни фактор у једнаџби, пребацивање улоге сексуалних импулса.

Међутим, Јунг је отишао много даље од материјалистичких објашњења, пошто су његова писања у потпуности продрла у објашњења са мрачним тоном, оријентисаним да објасне феномене духовне природе који се обично приступају из парапсихологије и одређених приступа филозофији.

Несвесно, према Јунгу

Јунг је веровао да је Фреудов портрет природе несвесног био непотпун без важног културног фактора. Он је тврдио да у психи сваког појединца живи, заиста, веома важан дио који се може назвати "несвјесним", али за Јунг-а дио тог несвјесног је, у ствари, неку врсту "колективног несвесног" или колективног памћења, нешто што не припада само појединцу.

Концепт несвјесно колективно

Овај колективно памћење Она је пуна свих оних симбола и елемената који се стално понављају, да је култура у којој живимо била уткана током генерација. Стога колективно памћење које Јунг описује јесте елемент који објашњава сличности између митова и симбола свих култура које је проучавао, веома различити једни од других који су изгледали као да су.

Ови елементи који се понављају нису постојали само као феномен који се проучава из антропологије, већ их је требало третирати психологијом тог времена, будући да појединачни умови такође функционишу на основу ових културних шема..

На тај начин, култура и културно наслеђе које се преноси из генерације у генерацију она остаје више или мање иста током векова, стварајући основу на којој људска психа може да се укорени и да на њу додају учења заснована на индивидуалним искуствима сваког од њих. Ова учења и начин на који се они изводе, међутим, биће условљени културним супстратом овог несвесног дела психе.

Јунг и архетипови

Дакле, за Јунга део несвесног се састоји од наслеђених сећања, сировина културе. Ова сећања се изражавају кроз оно што је Јунг назвао "архетипови".

Архетипови су елементи који сачињавају колективно памћење, резултат насљедне трансмисије културе. Ови архетипови постоје као манифестација у свим културним производима које ствара људско биће (позориште, сликарство, приче, итд.), Али они такође припадају невидљивом свету сваке особе несвесно, као да је то нешто латентно. Пошто су то елементи који се одликују наследним преносом, оне су у основи универзалне и могу се наћи на различите начине у готово свим културама.

Културна производња као кључни елемент за разумевање људске психе

Због тога је Јунг скренуо пажњу на чињеницу да је за разумевање људског ума морао проучавати и његове производе, односно његове културне продукције. На овај начин, Јунг је оправдао потребу за повезивањем психологије и антропологије, као и проучавањем симбола који се користе у опскурантистичким срединама као што је тарот..

Кроз архетипови, чија етимологија долази од онога што је у старогрчком преведено као "оригинални модел", могли бисмо да видимо увид у то како су наши заједнички преци, очеви и мајке других култура, доживљавали стварност. Али, такође, кроз његово проучавање можемо знати несвесне механизме кроз које данас разумијемо и организујемо нашу стварност. Архетипови служе, према Јунгу, да опишу орографију културне природе на којој се заснивају наша индивидуална искуства.

Веома разнолико наслеђе

Јунг је предложио начин разумијевања психологије који се у то вријеме није чинио врло конвенционалним, те да би у овом тренутку било још мање.

Он је био особа са вишеструким забринутостима, а природа ових извора интереса обично није лако описати ријечима. Његово наслеђе је посебно живо у психоанализи, али иу анализи уметности, па чак иу студијама мрачног типа.